Piispojen elämäkerrat

Venäjän pyhät uudet marttyyrit ja tunnustajat

†

Vl. Viktor (Ostrovidov) yksi CPI:n inspiroijista

1934

Ep. Victorilla oli suuri vaikutusvalta ja auktoriteetti laumassaan Neuvostoliiton Euroopan osan koillisosassa. Vuodesta 1924, maanpaosta vapautumisensa jälkeen, hän hallitsi väliaikaisesti Vjatkan hiippakuntaa, pidätettiin uudelleen 14. toukokuuta 1926 ja vapautettiin 3,5 kuukauden kuluttua 3 vuoden kiinnikkeellä tiettyyn asuinpaikkaan, lukuun ottamatta keskuskaupunkeja ja Vyatkan maakunnassa. Syyskuussa 1926 hänelle uskottiin viereisen Votkinskin hiippakunnan johtaminen, mutta Vjatkan hiippakunnan hallitsevan piispan arkkipiispan synodissa oleskelun aikana. Pavel (Borisovski) piispa. Victor itse asiassa kontrolloi myös häntä.

Elokuun lopulla syyskuun alussa 1927 pyhä Iževski vastaanotti julistuksen tekstin, joka oli tarkoitettu luettavaksi Votkinskin hiippakunnan papeille ja uskoville. Koska hän oli syvästi närkästynyt sen sisällöstä, hän sulki sen kirjekuoreen ja lähetti sen takaisin Metrille. Sergius. Hän kirjoitti tunteistaan ​​Moskovassa tuntemalleen piispalle.

Pian seurasi varapatriarkaalisen Locum Tenensin ja synodin asetus Votkinskin hiippakunnan jakamisesta viiteen osaan naapurihiippakuntien kesken, ja lokakuussa ep. Victor kääntyi Metrin puoleen. Sergius melko kunnioittavalla kirjeellä yrittäen saada hänet muuttamaan asemaansa. Vastauksena synodi varoitti häntä, että Vjatkan hiippakunnan kirkkoherrana hänen tulisi "tietää paikkansa" ja totella hallitsevaa piispaa kaikessa, ja sitten annettiin asetus hänen nimittämisestä piispaksi. Shadrinsky, jolla on oikeus johtaa Sverdlovskin hiippakuntaa. Edustuston matka Metropolitaniin Sergius, jolla oli pyyntö peruuttaa asetus, päättyi turhaan. Tämän seurauksena ep. Victor kieltäytyi noudattamasta tätä asetusta, ei mennyt Shadrinskiin ja kirjoitti toisen, jo ankaramman kirjeen M. Sergiukselle ...

Pian pidettiin Votkinskin piispakunnan henkisen hallinnon kokous, jossa hyväksyttiin päätös rukoilevan ja kanonisen yhteyden lopettamiseksi M.S. ja samanmieliset piispat, jotka ovat pettäneet Jumalan kirkon moittimaan, kunnes he tekevät parannuksen ja luopuvat julistuksesta. Piispa hyväksyi päätöksen Victor ja lähetettiin 29. joulukuuta kolmannessa kirjeessä M.S. Victor. Suurin osa uskovista ihmisistä yhdistyi kuitenkin viiden temppelin ympärille, mukaan lukien kaksi pääkatedraalia, jotka eivät hyväksyneet julistusta.

Hätääntynyt hiippakunnan johtaja lähti kiireellisesti Moskovasta. Vierailunsa aattona piispa Vyatkassa Victor lähetti sähkeen kannattajilleen kaupungissa (päivätty 11. joulukuuta): "Arkkipiispa Pavelin saapuessa Vjatkaan on tarpeen kutsua häntä katumaan ja luopumaan "vetoomuksesta" Jumalan kirkon pilkkana. ja poikkeuksena pelastuksen totuudesta. Vain jos tämä ehto täyttyy, voidaan hänen kanssaan mennä rukoilevaan yhteyteen. Jos sinnikkäät, lopeta hänen nimensä muistaminen jumalanpalveluksissa, mikä oli sallittua vain kuten ennen hänen saapumistaan ​​ja hänen sydämensä kovuus paljastui.

Tämän seurauksena lyhytaikaisena vierailuna archp. Pavel Vyatkalle sekä hänen "arkkipastoraalinen" sanomansa 14. joulukuuta, jossa selitettiin M.S.:n kirkolle saavuttamia "positiivisia" tuloksia. ja pyhä synodi laillistamisen jälkeen epäonnistuivat.

Vl. Victor ilmoitti tästä tuttavalleen Moskovassa. Joulukuu: "Kirjoitin sinulle, että Arch. Pavel tuli "teloittamaan", ja häntä tervehdittiin tarjouksella katua ja luopua "vetouksesta". Hän kieltäytyi ja oli hyvin säälittävä perustelussaan silloin, hän sanoo, vankila ja kaikki Minua odottavat monenlaiset vaikeudet. Yksi pappi takasi hänelle täyden tuen, mutta hän ei suostunut. Hänelle esitetyistä kysymyksistä kävi ilmi, että he toimivat ilman metropoliitta Pietarin siunausta ja tiesivät, että jos hän tulee, hän poistaisi heidät ja me lähtisimme ja sanoimme niin, mutta mitä he tänä aikana tekevät niin paljon pahaa ja tuhoavat tuhansia sieluja, he eivät räpytä silmääkään. Hän tunnusti tehneensä tämän siviiliviranomaisten vaatimuksesta , ja kun häneltä kysyttiin, mitä he olivat saavuttaneet, hän vastasi, että hän tunsi olevansa laillinen piispa. Voi sokeutta! Mutta hän ei tunne Hänen ilkeitä hyökkäyksiään tosi uskovia ja erityisesti minua vastaan ​​ja epäonnistuneita tekosyitä, joiden mukaan hän ei ollut kunnostaja vieraannutti lopulta lauman hänestä, ja julistusta vastainen liike pyyhkäisi koko hiippakunnan.

Paluu Moskovaan, archp. Paavali vetosi synodiin valittamalla Vl. Victor. Synodin uhkavaatimus vaati hänen viipymättä lähtemistä Svedlovskyn hiippakuntaan ja nimitti 15. joulukuuta Onisimin (Pyljajevin) piispaksi. Votkinsky Vjatkan hiippakunnan väliaikaisen hallinnon puolesta. Tapaaminen paikkaan Vl. Uuden piispan voittaja vain joudutti lopullista eroa. Saatuaan viestin piispan nimityksestä Onisim, 22. joulukuuta, Glazovin piispakunnan henkinen hallinto päätti, kunnes M.S. katui ja luopui. julistuksesta, pidättäytyä yhteydestä hänen ja hänen näkemyksensä jakaneiden piispojen kanssa ja myös tunnustaa piispa. Victor heidän henkisenä johtajanaan. Pöytäkirjassa Vl. Victor määräsi päätöksen: "Iloitsen Jumalan armosta, joka valaisi henkisen hallinnon jäsenten sydämet tässä vaikeassa ja suuressa asiassa totuuden tien valitsemisessa. Olkoon Herra siunattu sen päätös."

Synodin määräyksen ohjaama, s. Onesimus alkoi kieltää separatistipappeja palvelemasta erityisesti Iževskissä. Vastauksena Vl. Victor lähetti kaksi sähkettä kaupungin päätemppeliin, esirukouskatedraaliin, ilmoittaen hänelle, että Votkinskin hiippakunta oli lopettanut yhteydenpidon M.S. ja osoitus siitä, että "Onesimuksen ja muiden piispojen kiellolla, jotka erosivat ortodoksisesta kirkosta "vetoomuksen" kautta, ei ole mitään merkitystä meille." M.S.:n 23. joulukuuta hyväksymä päätöslauselma ja pyhä synodi piispan "riitaisen" toiminnan tapauksessa. Victor.

"Uskomme lapsellisella yksinkertaisuudella, että kirkon vahvuus ei ole organisaatiossa, vaan Jumalan armossa, joka ei voi olla siellä missä on pahuutta, missä on pettämistä, missä on ortodoksisesta kirkosta luopuminen, vaikka se olisikin kirkon alla. kirkon ulkoisen hyvän saavuttamisen varjolla. M. Sergiuksen ja hänen neuvonantajiensa synti! Voi kunpa se olisi niin! Ei! Tässä on järjestelmällinen, ehdottomasti harkitun suunnitelman mukainen ortodoksisen Venäjän kirkon tuhoaminen, halu sekoittaa kaikki sekaisin, häpäistä ja hajota hengellisesti. Tässä piilee koko ortodoksisen kirkon kuolema "(Seitsenpäinen käärme käsivarsissa, Montreal, 1984, s. 103).

"Mikä sielujen häväistys alkaa nyt jumalattomien papistojen toimesta, joita piispat hajottavat kaikkialle; ja muut, joita uskova kansa ei tunnista, aiheuttavat hirvittävän uskon turmeluksen ja uskonnollisen elämän rappeutumisen. joka kaipaa ikuista kuolemaamme, jonka palvelijoita, joista uusista pettureista tuli, ja ne korvasivat Kristuksen ortodoksisen kirkon olemuksen; he eivät tehneet siitä taivaallista, vaan maallista ja muuttivat sen armon täyttämästä liitosta poliittiseksi organisaatioksi" (s. 104).

Shmch. Victor osoitti Metin teologisten opetusten välisen yhteyden. Sergius ja hänen julistuksensa: "Hänen harhaluulonsa kirkosta ja siinä olevan henkilön pelastuksesta olivat minulle selvät jo vuonna 1911, ja kirjoitin hänestä Vanhauskoisen päiväkirjaan, että tulee aika ja hän ravistelee kirkkoa" [ Bp. Viktor (Ostrovidov). Kirje Abrahamille, s. Urzhumsky // Lev Regelson. Venäjän kirkon tragedia. 1917-1945. Paris: YMCA-PRESS, 1977, s. 601]. Pankaamme merkille itsellemme se tosiasia, että ortodoksisen papin täytyi arvostella Metiä. Sergius ottaa yhteyttä vanhauskoiseen julkaisuun. Mikään virallinen ortodoksinen julkaisu ei julkaise tätä kritiikkiä.

St. Victorin mukaan Metropolitan Sergius oli upea teologi, Metropolitanin uskollinen oppilas. Anthony, viisas pappi, mutta kaikki tämä viisaus, kaikki tämä teologia tuli ei-kristillisestä perustasta.

"Julistus on poikkeama pelastuksen totuudesta. Se on näkemys pelastuksesta ihmisen luonnollisena moraalisena täydellisyytenä; se on pakanallinen filosofinen pelastusoppi, ja sellaisen pelastuksen saavuttamiseksi ulkopuolinen [kirkko]järjestö on ehdottomasti Minun mielestäni tämä on sama harha, josta syytin Metropolitan Sergiusta jo vuonna 1912."

Lainaus on käännetty englannista: "Julistus" on eroa pelastuksen totuudesta. Se tarkastelee pelastusta ihmisen luonnollisena moraalisena täydellisyytenä; se on pakanallinen filosofinen pelastusoppi ja sen toteuttaminen. ulkopuolinen organisaatio on ehdottoman välttämätön. Mielestäni tämä on sama virhe, josta jo vuonna 1912 syytin Metropolitan Sergiusta" (Venäjä" Catacomb Saints. Lives of the New Martyrs, Ivan Andreev//toim. Fr. Seraphim (Rose), Platina, Kalifornia: Saint Herman of Alaska Press, 1982, s. 146).

Tammikuun alussa Vl. Victor aloitti kirjallisen yhteydenpidon Pietarin joosefilaisten kanssa ja sai heiltä monenlaista Sergian vastaista kirjallisuutta. Sitten hän meni henkilökohtaisesti Leningradiin ja alkoi lähettää piispan luo. Gdovsky Dimitry heidän ehdokkaistaan ​​pappeuden vihkimiseen.

11. huhtikuuta M.S. ja hänen johtamansa väliaikainen patriarkaalinen pyhä synodi "Leningradin, Jaroslavlin, Votkinskin ja Voronežin hiippakuntien epäjärjestyksen tapauksesta", jonka mukaan Bp. Victor erotettiin Shadrinskin vikariaatin ja Sverdlovskin hiippakunnan johdosta, hänet alistettiin piispojen kanoniselle tuomioistuimelle ja hänet kiellettiin palvelemasta. Päätöslauselmassa virheenä mainittiin, että hän asetti pappeja hiippakuntiin, jotka eivät ole hänen alaisiaan, ja myös yhdessä ep. Nikolsky Hierofei (Athonicus) sai Metropolitanin siunauksen. Josephille piispa igumin virkaan asettamisesta. Anthony. Ja viikkoa ennen sitä, 4. huhtikuuta, hänet pidätettiin Glazovissa. KOGPU:n erityiskokouksen 8. toukokuuta päätöksellä hänet tuomittiin 3 vuodeksi keskitysleireihin, tuomion mukaan "neuvostonvastaisen agitaation suorittamisesta, kirjeen kirjoittamisesta ja levittämisestä kanonien suojelemiseksi. Venäjän ortodoksisen kirkon... kestämään vainoa uuden hallituksen taholta, kuten metropoliitta teki Philip tai Ivan, niin sanottu "baptisti"..."

Vl. Victor lähetettiin Solovetsky-leirille, missä hän kirjoitti kuuluisan viimeisen viestinsä pettäen M.S. Jumalan tuomiolle. Hän oli Solovkissa keväästä 1928 vuoden 1930 loppuun ja työskenteli siellä köysitehtaan kirjanpitäjänä. Kirjanpitorakennus, jossa hän asui, sijaitsi Kremlin muurien ulkopuolella, metsän reunalla. Piispat Nektary (Trezvinsky), Hilarion (Belsky), Maxim (Zhizhilenko) ja jotkut papit tulivat usein hänen luokseen väitetysti "asioissa" ja pitivät salaisia ​​palveluita läheisessä metsässä. Heidän jäsenensä prof. I.A. Andreev muisteli myöhemmin: "Metsän syvyyksissä, kilometrin etäisyydellä, oli koivujen ympäröimä aukio. Kutsuimme tätä aukeaa Solovetsky-katakombikirkkomme "katedraaliksi" Trinity Avenuen kunniaksi. Täällä, aika ajoin salaisia ​​palvelujamme tapahtui.. Useammin sellaisia ​​tapahtui jossain muualla, myös metsässä, Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän mukaan nimetyssä "kirkossa"... Herra varjeli "katakombejamme", ja koko ajan vuodesta 1928 mukaan lukien, meitä ei huomattu ... Vladyka Victor oli optimisti ja uskoi lyhyen mutta valoisan ajanjakson mahdollisuuteen, viimeisenä lahjana taivaalta kiusatun Venäjän kansalle.

Huhtikuussa 1931 Vl. Victor karkotettiin kolmeksi vuodeksi pohjoiselle alueelle ja sitten toukokuussa 1933 Komin tasavaltaan, missä hän kuoli 2. toukokuuta 1934 Ust-Tsilman kylässä.

Hieromarttyyri Damaskene (Cedric)

1937

Erinomainen saarnaaja, yksi oikean ortodoksisen kirkon tärkeimmistä inspiroijista, Ep. Gluhovski, Tšernihivin hiippakunnan kirkkoherra, jonka patriarkka Tikhon itse asetti vuonna 1923 ja jonka jälkeen pidätettiin toistuvasti, 11. joulukuuta 1928 tapasi Moskovassa Metropolitanin. Sergius, jonka jälkeen hän lopulta eroaa hänen kanssaan.

27. marraskuuta 1929 Bp. Damaskin pidätetään jälleen. Häntä syytettiin "vastavallankumouksellisesta vastustuksesta metropoliita Sergiusta kohtaan" ja siitä, että hän oli väitetysti "kirkkoryhmän johtaja". Huijari oli Sergian pappi, Starodubin alueen dekaani. Tuomitsemassaan GPU:lle hän syytti Vladykaa yrittäessään järjestää salaliiton Neuvostoliittoa vastaan. Syytöksessä piispa Damaskinin (Tsedrik) johtamalle "ryhmälle" annettiin kaksi tehtävää: "organisoida aktiivinen vastustus neuvostoviranomaisten kirkkoa vastaan ​​suunnatuille toimenpiteille" ja "valmistella kaiken kirkon toiminnan siirtymistä maanalaiseen (katakombeihin). )". OGPU:n kollegion tuomion "Piispa Damaskinin (Tsedrik) tapaus. 1930" mukaan päättyy vankeuteen SLON:iin (Solovki Special Purpose Camp).

Vuoden 1934 alussa St. Damascene vapautetaan. Hän vierailee salaa Tšernigovissa, Kiovassa ja muissa paikoissa, joissa on samanhenkisiä ihmisiä. Keskusteluissaan hänellä on ajatus siitä, että avoimen jumalanpalveluksen aika on ohi, että Kristuksen tosi kirkon täytyy, kuten kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina, paeta erämaan katakombeihin (Ilm. 12, 6): Uusi testamentti Nooan kirkko Pelastusarkki on suljettava sisältä, jotta edes "pieni lauma" (Luuk. 12:32) säilyisi "tulisen valtameren kaiken kuluttavilta aaltoilta"...

Ja kaikesta läheisyydestään huolimatta todellinen ortodoksinen kirkko ei voinut jäädä täysin näkymätön muille, koska yksi sen päätehtävistä on todistaa Totuudesta. Tästä johtuen kristinuskon kanssa käytävän täydellisen kamppailun olosuhteissa irtisanomiset ja petokset seuraavat yksi toisensa jälkeen.

Seuraavasta syytteestä tapaus nro 7, Smirnov K.I.:n ja Fokina L.N:n syytteet pykälän nojalla. 58/10 ja 58/11 rikoslain.

Smirnovin (metr. Kirill) etsinnässä löydettiin piispa Damaskinin kirje, jossa esitetään seuraavat näkemykset: ”Jumalan tuomio toteutetaan kirkolle ja Venäjän kansalle... Niistä tehdään valinta. todellisia Kristuksen sotilaita, jotka yksin voivat ... vastustaa petoa itseään. epäilemättä maailmanloppu on tullut lähelle... Kaikki ponnistelumme tulisi nyt suunnata vahvojen siteiden luomiseen paimenten ja laumien välille... ja, jos mahdollista, oikaista sitoutuneet syntiä vastustamalla pahaa siihen pisteeseen asti, että olemme valmiita jopa pesemään pois syntimme verellä. Kysyttäessä hänen asenteestaan ​​tähän asiakirjaan, Smirnov vastasi: "Kirjeen kirjoittaja on piispa Damaskino, samanhenkiseni. Kirje kirjoitettiin arkkipiispa Seraphim Samoilovichille ja kopiona minulle... Kirkko . .. ja syy tästä on pääasiassa papistolla Tehtävänä on ihmisten syvemmän koulutuksen tarve, jotta tosi kristityt olisivat kirkon jäseniä ... mikä tarkoittaa pahan valtakunnan vastustamista. Nämä näkemykset esitin. Damaskoksen ja Athanasiuksen piispoille, jotka olivat solidaarisia kanssani tässä asiassa.

Tätä seuraa koko sarja Vl:n pidätyksiä ja karkotuksia. Damaskin, joka päättyy teloitukseen 15. syyskuuta 1937.

P.S. Moskovan patriarkaatti kanonisoi Vl. Damaskin yhdessä muiden TOC:n edustajien kanssa, kuten esimerkiksi Vladimirin arkkipiispa Nikolai (Dobronravov), arkkipiispa. Ivanovo-Voznesenski Augustin (Beljajev), Ep. Kineshma Vasily (Preobrazhensky), Ep. Krasnojarsk Amfilohi (Skvortsov), Ep. Lubenski Arkady (Ostalski), Ep. Nizhny Tagilsky Nikita (Delektorsky), Ep. Lipetsky Uar (Shmarin) ym. Voidaanko kyynisyyttä, jolla kansanedustaja yrittää omaksua uusien marttyyrien kunniaa, pitää eri tavalla kuin tekopyhyyttä ja varkauksia? Herramme Jeesus Kristus huusi: "Voi teitä, kirjanoppineet ja fariseukset, te ulkokullatut, jotka rakennatte haudoita profeetoille ja koristelette vanhurskaiden muistomerkkejä ja sanotte: jos me olisimme olleet isiemme päivinä, emme olisi olleet heidän rikoskumppaneitaan profeettojen veren vuodattamisessa... "Täydentäkää isienne mittaa. Käärmeet, kyykäärmeiden jälkeläiset! Kuinka voitte paeta Gehennan tuomitsemisesta?" (Matteus 23:29-39).

Arkkipiispa Theodore (Pozdejevski)

1937

Syntynyt 21. maaliskuuta 1876 kylässä. Makaryevsky, Vetluzhsky piiri, Nižni Novgorodin maakunta. papin perheessä. 1900 - valmistui Kazanin teologisesta akatemiasta teologian tutkinnolla, hieromonkki. 1903 - teologian maisteri. Tambovin seminaarin rehtorina arkkimandriitti Theodore johti Venäjän kansan liiton paikallista organisaatiota. 3. toukokuuta 1907 yksi vallankumouksellisista seminaarin opiskelijoista yritti tappaa hänen henkensä, mutta luoti lensi ohi. Vuodesta 1909 Moskovan teologisen akatemian rehtori. 14.9.1909 vihitty Ep. Volokolamsky. Helmikuun vallankumouksen jälkeen, keskellä monarkistien vastaista vainoa, hänet erotettiin virastaan ​​"pyhän synodin" päätöksellä. Väliaikainen hallitus kieltää monarkististen näkemysten propagandan, ja synodilla oli ajan tahdissa kiire "maksaa keisarille takaisin sen, mikä keisarin on", unohtaen Jumalan. Vastatessaan juutalaismuurareiden vallankaappaukseen, "Synodi" julisti: "Jumalan tahto on tapahtunut... Venäjä on lähtenyt valtion elämän uuden armokauden tielle ..." Vuonna 1917 -1930. Vladyka Theodore Moskovan Danilovin luostarin rehtori, josta tuli sitten Moskovan henkinen keskus. 1920 (1921) - pidätys, Taganskajan vankila. 08.06.1923 - julkaistu. 16.4.1924 - pidätettiin uudelleen syytettynä "neuvostonvastaisesta kiihotuksesta" ja vangittiin Butyrkan vankilaan. 15.6.1925 tuomittiin 3 vuodeksi karkotuksesta Kirgisian alueelle; sitten hänet karkotettiin Zyryanskin alueelle ... Sergiuksen petollisen julistuksen jälkeen hän johti yhtä ortodoksisuuden tunnustajien liikkeistä, nimeltään "Danilov's", johon kuului: Bp. Amphilochius (Skvortsov), Ep. Grigori (Kozyrev), Ep. Grigori (Lebedev), Ep. Nikolai (Nikolsky), arkh. Simeon (Kholmogorov), Archim. Polikarp (Solovjev), arkh. Stefan (Safonov) ym. Raporttien mukaan hän osallistui Katakombipiispojen salaiseen neuvostoon, jossa tuettiin arkkipiispan kirjettä. Serafim (Samoilovich) Metropolitanin pappeuden kiellosta. Sergius ja kehitti joitain perusasiakirjoja. Aktiivisesta Met-politiikan vastustamisesta. Sergius ja piilokirkon organisaatio lähetettiin maanpakoon Syktyvkariin. Tiukan askeettisen elämäntavan munkki, patristisen teologian ja kanonisen oikeuden asiantuntija, syttyvä saarnaaja, nautti suurta kunnioitusta piispojen ja koko kirkon kansan keskuudessa. Hän piti Sergian kirkkoa armottomana, kutsuen sen pappeja "yksinkertaisiksi suutajiksi" ja vertasi yleisesti sergilaisia ​​"gadarin-sioihin". 23.10.1937 ammuttiin Ivanovon vankilassa.

Arkkipiispa Perm Varlaam (Rjasentsev)

1942

Arkkipiispa Varlaam (Viktor Stepanovitš Ryashentsev) syntyi 8.6.1878 Tambovissa kauppiasperheeseen. Luokkatoveri ja ystävä Vl. Theodore Kazanin teologisessa akatemiassa, hän valmistui siitä teologian tutkinnolla. Vuodesta 1906 hän oli Poltavan teologisen seminaarin rehtori. 13. tammikuuta 1913 alkaen piispa. 6. helmikuuta 1928 erotettu Metistä. Sergius osana Jaroslavlin ryhmää, jonka vuoksi Sergian synodi kielsi hänet palvelemasta. Lyhyestä epäröimisestä huolimatta hän lopulta erosi Metin kanssa vuoden 1928 lopussa. Sergius, jota seurasi tavallinen lopetus sellaisille tapauksille: kuolema 20. helmikuuta 1942 Vologdan vankilassa nro 1 punaisten rosvojen kiusaamisen seurauksena.

Hän ei ollut hiippakunnassaan ainoa, joka jatkoi Metin työtä. Agafangel. Pian hänen eronsa jälkeen Metistä. Sergius, häntä seurasi Bp. Rybinsky Veniamin (Voskresensky) (1871 5.10.32), joka kirjoitti 16. kesäkuuta 1929 Jaroslavlin temppelien dekaanille Fr. Phlegont of Pongil:

Lainata:
Metropolitan Sergius teki kirkon historiassa vertaansa vailla olevan kokemuksen - kokemuksen kahden toisiaan kieltävän elementin - Jumalan valtakunnan ja jumalattomuuden valtakunnan, Kristuksen valtakunnan ja Antikristuksen valtakunnan - kosketuksesta. Metropolitan Sergius erottui aina tietystä mielensä joustavuudesta. Täällä hän ylitti rajan ja tuli sen uhriksi... Jumalaton kotimaa ei ole enää pyhä kotimaa. Kristitylle se lakkaa olemasta kotimaa...

Ep. saksa (Rjasentsev)

1937

Vl:n lähin ystävä. Theodora akatemiassa ja veli arkkipiispa. Varlaam-piispa Herman (Rjashentsev) Vjaznikovskysta seurasi vanhempiaan veljiään puolustaessaan totuutta. Kieltäytyi vuonna 1928 hyväksymästä Metin nimitystä. Sergius, hän tuomittiin leiriin karkotettuun elämään. Maanpaossa häntä syytetään ns. "Holy Squad", väitetään taistelevan vuosina 1934-37. pöllöjä vastaan. viranomaiset (tämän tapauksen viisi osaa on edelleen suljettuna Komin tasavallan turvallisuusministeriön arkistossa). Syyskuun 15. päivänä hänet ammuttiin Syktyvkarissa.

Ep. Kineshma Vasily (Preobrazhensky)

1945

Vl. Vasily erosi väärästä kirkosta vuoden 1928 alussa ja liittyi sitten "Jaroslavlin oppositioon". Turvautumatta luettelemaan pidätyspaikkoja ja kuvailemaan hänen kärsimäänsä kidutusta ja kärsimystä, rajoitamme sanoihin Oryolin GPU:n kuulustelupöytäkirjasta keväällä 1933. Hän sanoi, että Sov. valta on väliaikainen valta, ei usko ajatukseen sosialismin-kommunismin rakentamisesta. Taistelu uskontoa vastaan ​​sallii Jumalan tahdon koetella ihmisten moraalista ja uskonnollista elämää. Tänä koetuksen aikana ihmisiä tulee epäilemättä jakautumaan uskoviin ja ei-uskoviin. Lisäksi uskovat voivat jäädä vähemmistöön. Mutta tästä huolimatta kirkko voittaa, eivätkä helvetin portit voita sitä.

Mielenkiintoinen on sanamuoto, jolla hänet tuomittiin: "Vastavallankumouksellisten piirien verkoston luominen, joka asetti tehtäväkseen uskonnollisten joukkojen neuvostovastaisen kasvatuksen ja olemassa olevan järjestelmän kaatamisen" keksintöjen tarve on vahva.

Ep. Nikolai (Golubev)

1929

Toinen Jaroslavliin vuoden 1928 alussa liittynyt tunnustaja oli Vetlužin piispa Nikolai (Golubev), jolla oli läheiset suhteet arkkipiispaan. Varlaam (Rjasentsev). Kesäkuussa 1929 hän meni Leningradiin ja sai arkkipiispalta. Dimitry (Lubimov) lupaa perustaa hiippakuntansa. Pidätyksen aikana he löytävät seuraavan todistuksen: "Tämän piispan Nikolai Golubevin kantaja, entinen Vetlužski, nyt eläkkeellä, kuuluu ortodoksiseen kirkkoon, jota johtaa metropoliitti Pietari, ja on kanonisessa yhteydessä metropoliitti Josephin kanssa. Leningradin hiippakunta, arkkipiispa Dimitry Gdovsky. 1. kesäkuuta 1929." Melkein kaikki tuolloin pidätetyt Kineshman piirin papit löysivät etsintöjen aikana irtisanoutumistekstin: "Minä, allekirjoittanut, vakuuttuneena metropoliitta Sergiuksen ortodoksisen kristinuskon hengen luopumuksesta keskeytän kaiken yhteydenpidon Häntä ja astua sellaiseen kirkkoon, jota hallitsevat metropoliitit Pietari ja Joseph Haluan olla minulle uskotun lauman kanssa piispa Nikolauksen hengellisessä ohjauksessa. Esitutkinta-aineiston mukaan Bp. Nikolai esitteli jumalanpalveluksen aikana muistokaavan "Metropoliittien ja piispojen Pietarin, Joosefin, Vasilyn ja muiden kärsivistä vangeista". Etsinnän aikana saatiin kahden rukouksen tekstit Bp. Basil ja arkkipiispa Demetrius. Yksi heistä sanoi: "Anna, Herra, Venäjän kirkko hallita. Aja pahat sudet kauas ja murskaa heidän juonittelunsa. Vladyka kuoli vakavaan vankilaan liittyvään sairauteen.

Arkkipiispa Shlisselburgsky Grigory (Lebedev)

1937

Vladyka Theodoren apottina Danilovskin luostarissa, hänen hoidossaan, ensin aloittelija ja sitten arkkimandriitti, tuleva piispa asui useita vuosia. Grigory (Lebedev). Patr teki hänestä piispan 2. joulukuuta 1923. Tikhon. Joulukuussa 1927 Aleksanteri Nevski Lavran kuvernöörinä hän lopetti Metropolitanin muiston. Sergius, poistumassa alistumisesta hänelle. Hän ei kyennyt vastustamaan Sergian painostusta, vaan jätti tehtävänsä ja siirtyi salaiseen palveluun. Vuonna 1929 Vladyka lähti Leningradista ja piiloutui Kalininin alueelle, ja vuodesta 1933 hän asui Kashinissa. 16. huhtikuuta 1937 hänet pidätettiin syytettynä "fasistis-monarkistisen järjestön vastavallankumouksellisen ryhmän johtajana Kashinin kaupungissa, järjestelmällisen laittomien kokoontumisten järjestämisestä asunnossaan, jossa keskusteltiin ilmastointikysymyksistä". uusien jäsenten värvääminen fasistis-monarkistiseen järjestöön". Päätöslauselma Troikan UNKVD Kalininin alueella. päivätty 13. syyskuuta 1937 50 henkilön joukossa Vl. Grigory tuomittiin kuolemantuomioon ja hänet ammuttiin yhdeltä aamulla syyskuun 17. päivänä.

Hieromarttyyri Paul (Kratirov)

1932

Yksi Ukrainan anti-Sergian-liikkeen keskuksista oli sen pääkaupunki Harkov. 1920-luvun lopulla siellä asui monia maanpaossa olevia pappeja. Hän asui tässä kaupungissa ja piispassa maanpaossa kirjallisella sitoumuksella olla lähtemättä keväästä 1925 lähtien. Starobelsky Pavel (Kratirov). Hän ei tunnistanut Mr. Sergius jo ennen julistuksen julkaisemista pitäen häntä korkeimman kirkon vallan hyökkääjänä, jonka olisi pitänyt kuulua Metropolitanille vuodesta 1926 lähtien. Jaroslavl Agafangel, ja tämän vuoksi Ukrainan exarch, Metropolitan kielsi hänet palvelemasta. Mihail (Ermakov). Jyrkästi negatiivinen ep. Pavel tapasi myös Declaration of Met. Sergius. Vuoden 1927 lopussa hän lähetti kirjeen Metille. Agafangel ja oli melko tyytyväinen vastaukseen, koska Jaroslavlin metropoliitta kutsui Sergiusta "anastiksi kirkon vallan". Huhtikuussa 1928 piispa Pavel lähetti apulaispatriarkaaliselle Locum Tenensille virallisen lausunnon erostaan ​​hänestä, ja samassa kuussa hänet kiellettiin pappeudesta St. Kirkolliskokous.

Ep. Pavel toimi ennen kaikkea Metrin vahvana ideologisena vastustajana. Sergius. Hänestä tuli kolmen laajalle levinneen teoksen kirjoittaja koko maassa. Ensimmäinen niistä kirjoitettiin helmikuussa 1928, ja sen nimi oli "Kriittiset huomautuksemme metropoliitta Sergiuksen toisesta kirjeestä". Vl. Pavel huomautti, että Nižni Novgorodin metropoliitti taisteli avoimesti vallasta kirkossa, mutta saatuaan sen, hän astui mielivaltaisesti uudelle tielle ja kutsui kaikkia rauhaan, alkoi määrätä kirkollisia rangaistuksia niille, jotka olivat eri mieltä hänen kanssaan. "Jos metropoliita Sergius todella halusi säilyttää "Hengen ykseyden maailman liitossa" kirkolliskokouksessa, "jotta hän ei repiisi Kristuksen tunikkaa", kuten hän sanoo, niin silloin ollessaan kirkon hallinnon johtaja kaikenlaisia ​​valheita ja totuuksia, hän ei turhaan pelottele kirkon kanoneilla niitä, jotka eivät tunne häntä, kuten hän tekee koko ajan suurella innolla; hän ei yksin asettaisi kieltoja kymmenille piispoille, jotka ovat eri mieltä hänen kanssaan, mutta asianmukaisella nöyryydellä, asettamalla oman kanonisuutensa kysymysmerkin alle "Hengen ykseydessä ja maailman liitossa", hän odotti tulevaa kirkolliskokousta, joka selvittää, kuka on oikeassa ja kuka on syyllinen kirkkoongelmissa. , ja palkitsee jokaisen tekojensa mukaan... Metropoliita Sergius panee toivonsa taivaalliseen paimeneen, ettei Hän jätä meitä orvoiksi vaikeina aikoina ja "toivo ei häpeä häntä"... Menemme yli rajojen. mahdollista, jos jaamme metropoliitta Sergiuksen toiveet, että Herra on hänen Auttajansa hänen teoissaan! .. (Olisi oikeampaa ajatella, kun pitää mielessä hänen viimeiset puheensa Minä, täynnä etsintöjä tämän maailman mahtavien edessä, että Herra hylkäsi hänet ja Jumalan Henki lähti hänestä." Tässä on Ep. Pavel ja soitti Metr. Sergius parannukseen: "Kehotamme häntä hartaasti uhraamaan kirkon edun vuoksi itserakkautensa ja vallanhimonsa, jotka ovat toistaiseksi ohjanneet häntä enemmän kuin Jumalan rakkaus, ja jälleen vilpittömästi. katukaa kaikkia kirkon syntejään ja antakaa kirkon johto sille, jolta se on otettu."

3/16 huhtikuuta Paavali kirjoittaa "Ensimmäisen piispan kirjeensä", joka on osoitettu nimettömälle hierarkille, joka tukee Metiä. Sergius. Siinä hän sanoi, että ei tarvinnut pelätä eripuraisuutta kirkkoympäristössä, ja päinvastoin piti tervetulleena protestia "metri Sergiuksen kauheaa työtä" vastaan. Viesti sanoi, että "Kristuksen kirkko ei ole mitään muuta kuin Jumalan valtakunta, ja Vapahtajan mukaan se on meissä. Tarvitseeko tämä Jumalan valtakunta sisällämme todella kaikkea tätä alhaista järjestelmää, jonka metropoliita Sergius sallii suhteissaan ulkoinen Onko todella mahdollista myydä Kristusta ja Jumalan valtakuntaa kirkon omaisuuden (temppelit, rakennukset, astiat), toimiston ja sen tarvikkeiden säilyttämisen vuoksi? , koska minä itse, tuhlaajapoika ja syntinen, tarvitsen kovasti Neitsytkirkkoa, joka on meille puhdas, siveyden valkoinen viitta yllään ja täysin puhdas, tahraton, Kristuksen Morsian, joka voi pelastaa minut, syntisen ... Koska Pyhän Sergiuksen kirkko pukeutui punaisen porton viittaan, hänestä tuli tämän kautta syyllinen ja rikollinen kaikessa ... Pyhän Sergiuksen kirkko, kuten miehitetty, nyt raivoaa, hallitsee, kieltää, karkottaa ja paljastaa tämän kautta olevansa keisari-papistinen organisaatio sanan ilkeimmässä merkityksessä. Ja siksi lähden autiomaahan siinä toivossa, että tällä hetkellä vain hylätty, potkiva (sanasta "potkia, eli herjattu") kirkko voi osoittaa todellisen tien ikuiseen pelastukseen, jota pitkin kristitty pitäisi mennä... Kristuksen kirkon tai Jumalan valtakunnan laillistaminen meidän oloissamme on sama asia kuin puhuminen pyöreästä neliöstä tai pimeästä valosta, kuumasta jäästä jne. Kaikki osoittaa, etten pääse vielä pois erämaasta. , ja minä itse kiirehdin sinne turvautumaan sinne, suren vain sitä, että Venäjän kirkon arkkipastoreiden joukossa oli monia käytännössä haisevan Sergiuksen haureuden kannattajia... Ja siksi minä sanonkin irti Sergiuksen kirkosta, mutta luopumuksen kautta pää on jo leikattu. Ja vaikka metropoliitta Sergius huutaisi kuinka paljon uskollisuudesta ortodoksille, tärkeintä ei ole enää olemassa. Tuloksena ei ole kirkko, vaan kirkon puolueorganisaatio, suuntautuminen. Se ei ole kirkko laiva, mutta Sergius vskaya "torni-kaasukammio". Tee parannus ennen kuin on liian myöhäistä. Et voi päästä ulos myöhemmin, tiedät miksi."

Toukokuussa 1928 Vl. Pavel kirjoitti avoimen kirjeen "Modernisoidusta kirkosta tai Sergiuksen ortodoksiasta", joka oli osoitettu tuntemattomalle "veljelle Kristuksessa", jossa hän väitti, että julistus vaikuttaa ortodoksisen kirkon opin olemukseen: "Metr. Sergius on ei henkilökohtaisesti itsestään ja synodistaan, vaan koko ortodoksisen katolisen kirkon puolesta, hän kumarsi ihmisjumalalle, joka puhuu ylpeästi ja herjaavasti... Minä, syntinen, olen sitä mieltä, että tällaisia ​​kirkon johtajia ei pitäisi kutsua vain harhaoppiksi. ja skismaatikot, mutta myös luopiot. modernisoidun luopumuksen harhaoppi, jonka luonnollinen seuraus oli kirkon sekaannus ja skisma... Metropoliita Sergius ei siis tallannut ulkopuolista, vaan kirkon ortodoksisuuden ydintä.uskoa ja edustaa selkeää uskosta luopuminen, uskosta luopuminen... Metr. Sergius loi superviisaan ja ilkeän julistuksensa ja sitä seuranneen kirkonvastaisen työnsä avulla uuden kunnostusiskun eli Sergius-uudistuksen, joka, vaikka säilyttää "pienille" ortodoksisuuden ja kanonisuuden fiktiota, on paljon rikollisempaa kuin ensimmäinen. kaksi uusimista (1922 ja 1925). Ne, jotka pyrkivät Met. Sergius, paluu totuuden polulle on vaikea tehtävä, joka liittyy huomattavia suruja ja vaikeuksia. Mutta minä, syntinen, näen kaiken ja elän toivossa Jumalassa, laupias, viisas ja heikkoja vahvistava..."

Yhteensä Ep. Pavel kirjoitti sanojensa mukaan neljä "päättelyä" aiheesta, kenen pitäisi hallita Venäjän kirkkoa, kaksi vetoomusta Sov. viranomaisille ja kirje Starobelskin dekaaneille vastauksena heidän kollektiiviseen vetoomukseensa moittimalla Metropolitanin tunnustamatta jättämistä. Sergius. Sitten hänen hierarkkisessa palveluksessaan Vl. Pavel johti noin 40 seurakuntaa Harkovin, Sumyn ja Dnepropetrovskin piirissä. Vladyka esitteli kaikki viestinsä papeille ja maallikoille.

Kuuluisalta Kharkovin arkkipapilta Nikolai Zagorovskylta, joka silloin asui Leningradissa, Bp. Paavali oppi Ep. Gdovsky Dimitri (Lubimov), joka johti Metin pidätyksen jälkeen. Joseph (Petrovykh) "laillinen" kirkko, ja kesäkuussa 1928 lähetti hänelle kirjeen, jossa kerrottiin, että vuonna 1926 hän jätti Metropolitanin lainkäyttövallan. Sergius ja pyyntö ottaa hänet rukousyhteisöön. Ep. Demetrius pyysi asiaankuuluvia asiakirjoja ja selityksiä, ja saatuaan ne lähetti hyväntahtoisen vastauksen ja ehdotuksen palvella lähimmille tosiortodoksisille yhteisöille. Siitä lähtien piispojen välillä on käyty kirjeenvaihtoa. Esimerkiksi kesällä 1928 Ep. Pavel pyysi yhdessä kirjeessään selvennystä ja opastusta tällaisiin asioihin: miten suhtautua Metropolitanin asettamiin kieloihin. Sergius, aiotaanko järjestää uusi kirkkohallitus ja laillistaa se siviiliviranomaisten edessä. Kirjeessä todettiin myös: "Eikö pastoraalipalveluksemme aseteta meille tarvetta estää jokaisessa vaiheessa nykyistä hallitusta sen työssä. Kuinka voimme hyväksyä jumalattoman koulutuksen nykyaikaisissa kouluissa. todistaa suoraan ja rehellisesti viranomaisille että polkumme johtavat eri suuntiin ja että voimme vain puhua halustamme olla uskollisia, mutta emme voi todistaa lojaalisuudestamme teoillamme. Kuinka voimme hyväksyä kommunistiseen puolueeseen liittymisen..."

Verenhimoinen antikristusvalta ei tietenkään voinut sallia sellaisen innokkaan paimenen olemassaoloa sille kuuluvalla alueella. 17. tammikuuta 1931 Vladyka pidätettiin ja postitse. 2. tammikuuta 1932 KOGPU tuomittiin 10 vuodeksi leirille. Ja saman vuoden tammikuun 5. päivänä hän kuoli vakavan kidutuksen ja kidutuksen jälkeen Kharkovin vankilassa.

Kristuksen pyhä Paavali, rukoile Jumalaa meidän syntisten puolesta!

Hieromarttyyri Nectarios (Trezvinsky)

1937

Syntynyt vuonna 1889 Pikku-Venäjällä papin perheessä. Valmistunut Kiovan teologisesta seminaarista ja akatemiasta. Hieromonk, teologian kandidaatti. Suuren sodan aikana rykmenttipappi. Sitten Aleksanteri Nevskin Pyhän Kolminaisuuden Lavran rehtori. Vuonna 1919 ensimmäinen pidätys. Vuonna 1921 toinen: ns. "Aleksanteri Nevski Lavran tapaus". Tuomio: vuoden pakkotuomio. toimii pidätyksen kanssa "Risteissä". Sitten taas palvelu Pietarissa. Vuonna 1924 hän ottaa piispan arvon. Vankka taistelija remontointia vastaan, jolle uusi toimikausi 3 vuotta SLONissa. 20. helmikuuta 1928 vetäytyy Metropolitanin hallinnollisesta alaisuudesta. Sergius ja hänen synodinsa, jonka vuoksi häntä kiellettiin palvelemasta osana "viktoriaanista" ei-muistomerkkiä.

"Rukousten ja pitkien pohdiskelujen jälkeen", kirjoittaa Vl. Nektariy, "pysäytin kirkollisen yhteyden Met. Sergiuksen kanssa... koska olin solminut ryhmittymän Antikristuksen kanssa, joka rikkoi kirkon kaanoneja ja salli pelkuruuden ja oveluuden, joka merkitsi Kristuksesta luopumista. ... Synodi koottiin niin sanotuista tahratuista tai turmeltuneista piispoista. Piispojen nimittäminen katedraaliin tapahtuu Moskovan osaston nro 6 päällikön tiedossa tai luvalla. Voiko ortodoksiset ihmiset hyväksyä tämän? ja vielä enemmän piispojen toimesta? .. Toivon ja uskon, että tämä Nižni Novgorodin kirkon messu (Sergius käytti Nižni Novgorodin metropoliitin arvonimeä) uusremontin lipun alla joutuu täydelliseen häpeään ja ortodoksiset uskovat jättävät kaikki tämän surullisen kirkkoseikkailun , alkoi tuhota ja häpäistä Kristuksen kirkkoa, joka on totuuden pylväs ja vahvistus"

30. elokuuta 1930 hänet pidätettiin uudelleen syytettynä vastavallankumouksellisen järjestön "True Ortodoksinen kirkko" perustamisesta Kazanissa ja 26. tammikuuta 1932 Art. RSFSR:n rikoslain 58-10-11 10 vuotta SLON:ia, jossa vuonna 1937. "troikan" tuomiolla hänet ammuttiin. Maanpaosta hän kirjoitti laumalleen:

"Kristuksen kirkon historiasta on selvää, että melkein kaikki Kristuksen totuuden puolesta taistelijat kuolivat taistelussa, vasta heidän kuolemansa jälkeen Jumalan asia, jonka puolesta he taistelivat, voitti. Näin tulee olemaan myös taistelumme sergianismia vastaan. suurimmaksi osaksi he ovat rituaalin suorittajia-pappeja, joille jos heillä vain olisi elätettävää, elää rauhassa, ja meitä, sergianisuuden vastustajia vastaan, he eivät halveksi mitään voimia, moraalittomia toimenpiteitä , kuten kuulustelut, valheelliset huhut, vodkan juominen kurkkuun seurakunnan kokouksissa jne. Joten Sergius kirjoitti minusta: Minä, väitetysti, initioin pappeihin bigamistin, jota en koskaan nähnyt unessa.

Sanalla sanoen, taistelumme, vaikkakin pyhä, on voimaton. En henkilökohtaisesti toivo vapautumista, mutta todennäköisimmin kuolen, mätäneen leireissä Kristuksen lupausten lohduttamana. Autuaita ovat pakkosiirtolaiset vanhurskauden tähden... Ei ole helppoa kärsiä. Mutta ei ole muuta ulospääsyä, ei voi olla valinnanvaraa tai eroa. Älä epäröi, rakkaani, sillä elämä on sinulle Kristus, ja kuolema on voitto. Mitä meidän pitäisi tehdä? Kuinka voimme olla? Kysytte minulta, ortodoksisuuden kiihkoilijat, joilta on riistetty paimenet ja jotka eivät voi herkän omantunnon vuoksi rukoilla Sergian kirkoissa. Sielunne kärsimys on täysin ymmärrettävää. Eläminen ilman kirkkorukousta on suuri onnettomuus uskoville, ja nyt on monia kaupunkeja ja kyliä, joissa ei ole kirkkoja, ja jos on, ne ovat kunnostusmielisiä tai sergialaisia. Yhtykää pieniin ryhmiin ja rukoilkaa kotona, laulakaa kirkon virsiä, lukekaa Jumalan sanaa, antakaa almuja niin paljon kuin voitte, haudata kuolleita ilman sergianpappeja. Ota vastaan ​​pyhät salaisuudet vain todellisilta paimenilta, niin löydät ne aina Jumalan avulla."

Katakombi Ep. Serpukhovsky Maxim (Zhizhilenko)

1931

Lainata:
"Neuvosto- ja katakombikirkko eivät ole yhteensopivia... Salainen, hylätty, katakombikirkko paheksui sergiat ja muut heidän kaltaiset."

Vähän ennen kuolemaansa, joka seurasi ilmestyspäivänä vuonna 1925, patriarkka Tikhon jakoi henkilökohtaisen lääkärinsä ja ystävänsä Mihail Zhizhilenko kanssa aavistus siitä, että hallituksen jatkuvasti lisääntyvä paine pakottaisi kirkon kädelliset jonakin päivänä tekemään myönnytyksiä. se ei olisi enää hyväksyttävää ja että tosi kirkon täytyisi sitten vetäytyä katakombeihin, kuten antiikin roomalaisten kristittyjen. Hän neuvoi häntä ottamaan luostaritonsuurin ja piispan vihkimisen uskovien salaista hoitoa varten (siten patriarkka itse näki Katakombikirkon idean ja jopa nimen; se oli ja on "Tikhonov"-kirkko). Siten vuonna 1928 ilmestyi yksi ensimmäisistä tosiortodoksisen kirkon salaisista piispoista. Häntä pidetään myös Serpuhovin papiston lausunnon kirjoittajana, joka koski irtautumistaan ​​metropoliitta Sergiuksesta ja hänen synodistaan.

OGPU pidätti Vladyka Maximin 24. toukokuuta 1929 ja tuomittiin viideksi vuodeksi leiriin. Saman vuoden marraskuun lopussa hänet sijoitettiin Solovetsky-leirille, jossa hän työskenteli lääkärinä ja johti lavantautia. Yhdessä piispojen Victorin (Ostrovidov), Nektaryn (Trezvinsky) ja Hilarionin (Belsky) sekä muiden papistojen kanssa hän suoritti salaisia ​​palveluita metsässä. Vl. Maxim osallistui myös Solovkin salaisiin piispanvihityksiin. Sitten hänet siirrettiin Belbaltlagiin ja sen jälkeen Butyrkan vankilaan. Täällä, Moskovassa, 18. helmikuuta 1931 häntä syytettiin neuvostovastaisesta toiminnasta (tutkintatiedosto nro 28850: "Laiton kirkko-monarkistinen järjestö "Todellinen ortodoksisuus" Moskovan alueella" ja Tverin hiippakunta (1930-1931)) suojelun järjestäminen jumalattomalta vallalta, jonka kautta 63 ihmistä kulki), ja 4. kesäkuuta hänet ammuttiin osana 17 papistoa. Hänet haudattiin Vagankovskyn hautausmaalle.

Hieromartty Mark (Mihail Aleksandrovich Novoselov)

1938

Syntynyt vuonna 1864. Valmistunut Moskovan yliopiston historian ja filologian tiedekunnasta. Hän oli yksi L.N:n lähimmistä opiskelijoista. Tolstoi. 1890-luvun puolivälissä hän erosi tolstoilaisuudesta ja kääntyi ortodoksisuuden puoleen lähentyen Pietariin. Johannes Kronstadtista. Yksi 1900-luvun alun "ortodoksisen herätyksen" aktiivisista hahmoista, joka yhdistää tiukasti kirkollisen teologisen suuntautumisen tiettyyn yhteiskuntapoliittiseen oppositioon. Vuodesta 1902 lähtien julkaissut kuuluisan kirjasarjan "Uskonnollinen ja filosofinen kirjasto" sekä pyhien isien teoksia, jotka on julkaistu ihmisille. Kristillisen valistuksen Kristuksen ortodoksisen kirkon hengessä etsivien piirin perustaja. Vuosina 1917-1918 hän oli Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvoston jäsen. Vuosina 1922-28 hän piileskeli OGPU:lta maanalaisessa, tuolloin kirjoitettiin Kirjeitä ystäville, ja Mihail Aleksandrovitšin itse vihkivät salapiispaksi hieromarttyyrit Theodore (Pozdejevski), Arseny (Zhadanovsky) ja Seraphim (Zvezdinsky). . Vuodesta 1927, schmch. Mark (Novoselov) on yksi sergianismia vastustavan kirkkoliikkeen johtajista. Vuonna 1928 OGPU pidätti hänet ja vaelsi ympäri leirejä, kunnes hänet ammuttiin vuonna 1938.

Ketkä ovat Venäjän kirkon uudet marttyyrit ja tunnustajat? Miksi heistä tuli kommunistisen hallinnon uhreja? Mikä on uusien pyhien hyväksikäytön merkitys?

1900-lukua Venäjän historiassa leimasivat neuvostohallituksen julmat sortotoimet omia kansalaisiaan kohtaan. Ihmisiä rangaistiin pienimmästäkin erimielisyydestä kommunistisen ideologian kanssa ja uskonnollisista vakaumuksista. Monet ortodoksiset kristityt joutuivat bolshevikkien uhreiksi eroamatta uskostaan.

Venäjän kirkon uudet marttyyrit ja tunnustajat ovat joukko Venäjän ortodoksisen kirkon pyhiä, jotka joutuivat marttyyrikuolemaan Kristuksen tähden tai joita vainottiin vuoden 1917 lokakuun vallankumouksen jälkeen.

Uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali alkoi muotoutua vuonna 1989, kun ensimmäinen pyhimys, patriarkka Tikhon, julistettiin pyhäksi. Sitten kun elämäkertoja ja muita arkistoasiakirjoja tutkittiin, useita ihmisiä julistettiin pyhimykseksi vuodesta toiseen.

Uusien marttyyrien ja tunnustajien joukossa on pappeja ja maallikoita, eri ammattien, tason ja aseman edustajia, joita yhdistää rakkaus Jumalaa ja ihmisiä kohtaan.

Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien ikonikatedraali

jumalatonta voimaa

Kristinusko ja kommunismi eivät sovi yhteen. Heidän moraalinorminsa ovat ristiriidassa keskenään. Jumala on rakkaus, ei vallankumouksellinen terrori. Kirkko opetti, ettei saa tappaa, ei varastaa, ei valehdella, ei saa luoda epäjumalia, antaa anteeksi vihollisille, kunnioittaa vanhempia. Ja bolshevikit tappoivat viattomia, murskasivat esi-isiensä perinteet, varastivat muiden ihmisten omaisuutta, raiskasivat heidät, lauloivat haureutta perheen vahingoksi, ja ikonien sijasta he ripustivat Leninin ja Stalinin muotokuvia. Kristityn näkökulmasta he rakensivat helvetin maan päälle.

Leninin lausunnot uskonnosta ovat aina ateistisia, mutta artikkeleissa hän yrittää muotoilla ajatuksiaan sivistyneesti, kun taas ystäville ja alaisille osoitetuissa käskyissä ja kirjeissä hän puhuu suoraan ja töykeästi. Jo ennen vallankumousta, Lenin kirjoitti kirjeessään A. M. Gorkylle: "... jokainen jumala on ruumiiden teurastus. ... jokainen uskonnollinen ajatus, jokainen käsitys jokaisesta jumalasta, jokainen flirttailu jopa jumalan kanssa on sanoinkuvaamattomin kauhistus, jota demokraattinen porvaristo sietää varsinkin - siksi se on vaarallisin kauhistus, iljettävin "tartunta".

On helppo kuvitella, kuinka tällainen valtionjohtaja osoitti itsensä suhteessa kirkkoon, kun hän sai vallan.

Ortodoksisen kirkon räjähdys 1918

1. toukokuuta 1919 Dzeržinskille osoitetussa asiakirjassa Lenin vaatii: "On välttämätöntä päästä eroon papeista ja uskonnosta mahdollisimman pian. Papit on pidätettävä vastavallankumouksellisina ja sabotoijina, ammuttava armottomasti ja kaikkialla. Ja niin paljon kuin mahdollista. Kirkot suljetaan. Temppelien tilat sinetöidään ja muutetaan varastoiksi." Lenin suositteli toistuvasti papiston teloituksia.

Valtion toiminnan tarkoituksena oli kirkon tuhoaminen ja ortodoksisuuden diskreditoiminen: lahkojen edut ja lainat, inspiroivat skismat, uskonnonvastaisen kirjallisuuden julkaiseminen, uskonnonvastaisten järjestöjen luominen - esimerkiksi Militanttien ateistien liitto, jonne ajettiin nuoria. .

Stalin jatkoi Leninin työtä: "Puolue ei voi olla neutraali uskonnon suhteen, ja se harjoittaa uskonnonvastaista propagandaa kaikkia ja kaikkia uskonnollisia ennakkoluuloja vastaan, koska se edustaa tiedettä ja uskonto on jotain tieteen vastaista... tukahdutti papiston? Kyllä, he hillitsivät sen. Ainoa ongelma on, että sitä ei ole vielä kokonaan poistettu.

Asetuksessa taloudellisten indikaattoreiden ohella asetettiin tavoite: 1. toukokuuta 1937 mennessä "Jumalan nimi on unohdettava maan alueella".

Kirkon ryöstely, vallankumouksen jälkeiset vuodet

Hegumen Damaskin (Orlovsky) kirjoittaa teoksessaan: ”Kuinka pidätykset tehtiin, kuulustelut, kuinka nopeasti troikat antoivat teloituskäskyjä, todistavat poliittisen sorron uhrien kuntouttamiskomission tiedot: vuonna 1937 pidätettiin 136 900 ortodoksista pappia, joista 85 300 oli. ammuttu; vuonna 1938 28 300 pidätettiin, 21 500 ammuttiin; vuonna 1939 1500 pidätettiin, 900 ammuttiin; vuonna 1940 5100 pidätettiin, 1100 ammuttiin; Vuonna 1941 4000 pidätettiin, 1900 ammuttiin"("Venäjän ortodoksisen kirkon historia Venäjän federaation presidentin arkiston asiakirjoissa"). Suurin osa uskovista sorrettiin vuosina 1918 ja 1937-38.

Vasta Suuren isänmaallisen sodan alkaessa papiston sortaminen vähensi sen laajuutta. Koska neuvostohallitus päätti käyttää kirkkoa isänmaalliseen propagandaan. Temppelit avattiin. Seurakuntalaiset keräsivät pappien johdolla rahaa rintamalle. Vuosina 1941-43 vain yksi Moskovan hiippakunta luovutti puolustustarpeisiin 12 miljoonaa ruplaa. Mutta sota päättyi, eikä kiittämätön hallitus enää tarvinnut kirkkoa. Vuodesta 1948 alkaen papiston uudet pidätykset, jotka kestivät koko ajanjakson 1948-1953, alkoivat ja kirkot suljettiin jälleen.

Yritettiin nopeasti, ammuttiin heti

Papiston ja munkkien suhteen ei ollut pitkiä prosesseja. Heidän syyllisyytensä bolshevikkien silmissä oli kiistaton - uskonnollisuus, ja paras todiste rikoksesta oli risti heidän kaulassaan. Siksi uusien marttyyrien ja tunnustajien joukossa on monia, jotka tapettiin paikan päällä - missä he rukoilivat, missä he huusivat Jumalaa. Mikä tahansa syy löytyisi.

Arkkipappi John Kochurov

Ensimmäinen, joka kärsi uskon puolesta, oli uusi marttyyri arkkipappi John Kochurov joka palveli Tsarskoje Selossa. Hänet ammuttiin 31. lokakuuta 1917 Ristin kulkueen järjestämisestä, jossa hän, kuten punakaarti päätti, rukoili valkoisten kasakkojen voiton puolesta, jotka puolustivat Tsarskoje Seloa, mutta joutuivat vetäytymään. Itse asiassa isä John ja muut papit halusivat rauhoittaa paikallisia asukkaita, jotka olivat peloissaan tykistölaukauksista, ja rukoilivat rauhan puolesta.

Näin yksi silminnäkijä kertoo papin kuolemasta:

"Aseettoman paimenen päälle nostettiin useita kiväärejä. Laukaus, toinen - heiluttaen käsiään, pappi kaatui kasvot alaspäin maahan, veri tulvi hänen kasaan. Kuolema ei ollut välitön - häntä raahattiin hiuksista, ja joku tarjoutui "viimeistelemään hänet kuin koira". Seuraavana aamuna papin ruumis siirrettiin entiseen palatsin sairaalaan. Duuman puheenjohtaja, joka vieraili sairaalassa, näki yhdessä yhden vokaalin kanssa papin ruumiin, mutta hänen rinnassaan ei enää ollut hopeista ristiä.

25. tammikuuta 1918 Kiovassa Kiovan-Petshersk Lavran bolshevikpogromin jälkeen Kiovan ja Galician metropoliitti Vladimir (Bogoyavlensky) tapettiin. Ryhmä sotilaita sieppasi hänet ja ampui hänet välittömästi.

17. heinäkuuta 1918 ortodoksista valtakuntaa edustava keisarillinen perhe ammuttiin Jekaterinburgissa: Nikolai II, hänen vaimonsa Alexandra, prinsessat ja pieni perillinen.

Valokuva keisari Nikolai II:n perheestä

18. heinäkuuta 1918 Alapaevskissa useat Romanovin talon edustajat ja heidän läheiset ihmiset heitettiin miinaan ja heitettiin kranaateilla. Venäjän ortodoksinen kirkko ulkomailla kanonisoi kaikki Alapaevskin lähellä kuolleet (paitsi johtaja F. Remez) marttyyreiksi. Venäjän ortodoksinen kirkko kanonisoi heistä vain kaksi pyhimykseksi - suurruhtinatar Elisabet Feodorovnan ja nunna Varvaran, joka johti luostarielämää ennen teloitusta. Elizaveta Fedorovna perusti aviomiehensä kuoleman jälkeen terroristien käsissä Marfo-Mariinsky-luostarin, jonka asukkaat harjoittivat apua tarvitsevien hoitoa ja hyväntekeväisyyttä. Siellä hänet pidätettiin.

Uusien marttyyrien joukossa on lapsia. Nuori Sergius Konev, piispa Hermogenesin oppilas, piti Vladykaa isoisänä. Piispan pidätyksen ja teloituksen jälkeen poika kertoi luokkatovereilleen, että hänen isoisänsä oli kärsinyt uskostaan ​​Jumalaan. Joku antoi sen puna-armeijalle. He pilkkoivat pojan tammilla.

Usein kuulustelujen aikana turvapäälliköt yrittivät saada henkilön tunnustamaan neuvostovastaiset lausunnot. Tarvittiin muodollinen syy tuomita hänet vallankumouksen vihollisena. Siksi he pakottivat syytetyt panettelemaan toisiaan, keksivät tapauksia vastavallankumouksellisista järjestöistä. Uskovat eivät halunneet todistaa naapureitaan vastaan, siksi heitä kidutettiin.

Uusien marttyyrien ja tunnustajien elämä on moitteetonta. He muistivat evankeliumin sanat:

"Älä pelkää niitä, jotka tappavat ruumiin, mutta eivät voi tappaa sielua; vaan pelkää ennemmin häntä, joka voi tuhota sekä sielun että ruumiin helvettiin."

(Matteus 10:28)

Huijaajia ja panettelijoita ei sittemmin julistettu pyhitetyksi.

Sorron uhrien syyttömyys voidaan nähdä välittömästi.

Pappi Aleksandr Sokolov kärsi rukousmatkojen järjestämisestä ympäröiviin kyliin. Tutkinnan mukaan hän tarkoituksella käänsi yhteisviljelijöiden huomion pois sadonkorjuusta. Mistä hänet ammuttiin 17. helmikuuta 1938 Butovon harjoituskentällä.

Pappi Vasili Nadeždin luki Basil Suuren nuorille, Johannes Teologi, puhui matkasta Divejevskin luostariin, jonka vuoksi hänet karkotettiin Solovetskin erityisleirille, missä hän sairastui lavantautiin ja kuoli 19. helmikuuta 1930. .

Pappi John Pokrovsky neuvoi paikallisia koululaisia ​​rukoilemaan, jotta oppitunnit muistettaisiin paremmin. Yksi opettajista tuomitsi hänet. Uskonnollisesta propagandasta syytetty pappi ammuttiin 21. helmikuuta 1938.

Joku katui, että he eivät enää vietä joulua, joku hyväksyi munkit ja lepäsi tätä varten joukkohaudassa tai meni lavaa pitkin pohjoiseen ...

Tietenkin papiston ja maallikoiden edustajia ei vain julistamassa uskoaan, vaan myös paljastamassa Neuvostoliiton hallintoa. Tämä kritiikki syntyi kristillisistä vakaumuksista, jotka eivät sallineet sietää ryöstöjä, väkivaltaa ja tuhoa, joita bolshevikit aiheuttivat. Silloin kirkko osoitti olevansa ihmisten kanssa, että papeista, joita sosialistit syyttivät tuolloin hankinnasta, ei tullut uuden hallituksen palvelijoita, vaan ne tuomitsivat sen.

Papit pahoittelivat sorrettujen kristittyjen kohtaloa, kantoivat heille paketteja, kehottivat heitä rukoilemaan maan pelastuksen puolesta, yhdistivät seurakuntalaiset lohdutuksen sanalla, josta heitä syytettiin vastavallankumouksellisesta toiminnasta.

Fresko kirkossa uusien marttyyrien ja tunnustajien kanssa

Rangaistusviranomaisilta vaadittiin paljon ponnistuksia, ennen kuin papiston jäännökset ajettiin valtion kantapään alle. Mutta kymmenet tuhannet uudet marttyyrit ja tunnustajat olivat jo kaukana maallisesta laaksosta, jossa ei ole sairautta, surua eikä NKVD:tä, mutta elämä on loputon.

Monet sorretut papit olivat monilapsisia isiä, heidän pienet lapsensa odottivat pitkään, juoksevat ulos tielle tai istuivat tuntikausia ikkunan vieressä. Tämä mainitaan Livesissa. Viattomat lapset eivät tienneet, että tapaaminen vanhempien kanssa on nyt mahdollista vain taivasten valtakunnassa.

Melkein jokaisessa venäläisessä perheessä, jokaisessa klaanissa joku joutui sorron kohteeksi. Monien elämäkerrat ovat puoliksi unohdettu, pidätyksen olosuhteet eivät ole tiedossa, mutta pääsääntöisesti he olivat hyviä kristittyjä. Ehkä uusien marttyyrien ja tunnustajien joukossa on sukulaisiasi. Nämä ihmiset, joita ei ole vielä julistettu, ovat pyhiä kaikkinäkevälle Jumalalle.

Uusien pyhien opetus

Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien saavutuksella on syvä merkitys.

Ensinnäkin Hän opettaa uskollisuutta Kristukselle. Oikea prioriteettien jako, kun iankaikkinen elämä on parempi kuin ajallinen elämä.

toiseksi, kehottaa olemaan poikkeamatta periaatteistaan. Alentavassa yhteiskunnassa älä petä korkeaa moraalista vakaumusta, älä ole "kuten kaikki muut".

Kolmanneksi, muistuttaa, että maata on suojeltava mullistuksilta, jotka johtavat uusiin sortotoimiin ja uusiin viattomiin uhreihin.

Neljäs, todistaa, että jos sellaiset ajat kuitenkin tulevat, mikään voima ei voi voittaa ortodoksisuutta ja tosi kristityn taipumatonta tahtoa.

Viides, Uudet marttyyrit ja tunnustajat ovat hyvä esimerkki nuorille. Siksi niitä kannattaa muistaa useammin viitaten heidän elämäänsä kirjallisuudessa ja elokuvissa.

He kutsuvat meitä Pelastukseen ja auttavat meitä saavuttamaan sen.

Pyhät uudet marttyyrit ja tunnustajat, rukoilkaa Jumalaa puolestamme!

Solovetsky-askeetit

Yksi suurimmista vankiloista, jossa monet uudet marttyyrit ja tunnustajat kantoivat ristiään, oli Solovetskin erityisvankila. Täällä, muinaisen luostarin seinien sisällä, josta neuvostoviranomaiset karkottivat asukkaat, vangit asuivat ja kuolivat. Leirin 20 vuoden aikana yli 50 000 vankia kävi kovaa työtä. Heidän joukossaan on arkkipiispoja, arkkimandriittejä, hieromonkeja ja hurskaita maallikoita. Näiltä rukoilevilta seiniltä heidän sielunsa nousivat Jumalan luo.

Työskentelee Solovetskyn leirillä

Talvella pakkasta oli yli kolmekymmentä astetta, josta ihmiset jäätyivät kuoliaaksi lämmittämättömissä rangaistussellissä. Kesällä on pilvissä hyttyskääpiöitä, joista rikolliset tuomitut jätettiin hyötymään.

Jokaisessa nimenhuutossa vartijat tappoivat yhden tai kolme ihmistä pelotellakseen muita. Tuberkuloosiin, keripukkiin, uupumukseen kuoli 7-8 tuhatta vankia vuosittain. Vuonna 1929 joukko vankeja poltettiin elävältä, koska se ei täyttänyt työsuunnitelmaa.

Fresko tunnustajien kärsimyksestä Solovkilla

Sanotaan, että Solovkilla voi palvella liturgiaa missä tahansa, sillä koko Solovki-maa on kyllästetty marttyyrien verellä. On syytä mainita, että maanpaossa olevat papit suorittivat jumalallisia palveluita jopa leirin olosuhteissa useammin kuin kerran. Sakramentti oli leipä ja karpalomehu. Sakramentin hinta voi olla elämä.

Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali. Kuchino 2019.

Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali(vuoteen 2013 asti Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali kuuntele)) on juhla Venäjän ortodoksisen kirkon pyhimysten kunniaksi, jotka joutuivat marttyyrikuolemaan Kristuksen puolesta tai joita vainottiin vuoden 1917 lokakuun vallankumouksen jälkeen.

On myös erillinen loma Uusien marttyyrien katedraali, uhrit Butovossa, Butovon harjoituskentällä kuolleiden uusien marttyyrien muistoksi (289 nimeä oli tiedossa vuoteen 2007 mennessä, luetteloa johtaa pyhä marttyyri Seraphim (Chichagov)) , jota vietetään pääsiäisen jälkeisenä 4. lauantaina.

Tuomiokirkon ensimmäinen marttyyri valkoisesta papistosta oli Tsarskoje Selon arkkipappi John Kochurov: 31. lokakuuta (13. marraskuuta) "särkynyt joukko ampui hänet".

Tarina

Uusien marttyyrien kunnioittamisen historian seuraava vaihe liittyy professori Boris Turaevin ja Hieromonk Athanasiuksen (Saharov) nimiin, jotka muodostivat "Kaikkien Venäjän maassa loistavien pyhien palveluksen". Kokoajat sisällyttivät tähän palveluun useita bolshevikeista kärsineille marttyyreille omistettuja virsiä.

Moskovan patriarkaatin virallisissa lausunnoissaan noin 60 vuoden ajan ( Metropolitan Sergiuksen johtaman väliaikaisen patriarkaalisen pyhän synodin "laillistamisesta" "perestroikaan") pakotettiin hylkäämään Neuvostoliiton uskon vuoksi tapahtuneen vainon tosiasia. Vuonna 1942 julkaistun kirjan The Truth About Religion in Russia pääkirjoituksessa tällainen "kiistäminen" kuuluu seuraavasti:

Lokakuun vallankumouksen jälkeisinä vuosina Venäjällä oli toistuvia oikeudenkäyntejä kirkkomiehiä vastaan. Miksi näitä seurakunnan johtajia tuomittiin? Yksinomaan siitä, että he piiloutuen kaskan ja kirkon lipun taakse tekivät neuvostovastaista työtä. Nämä olivat poliittisia prosesseja, joilla ei ollut mitään yhteistä uskonnollisten järjestöjen puhtaasti kirkollisen elämän ja yksittäisten papistojen puhtaasti kirkollisen työn kanssa. Ortodoksinen kirkko itse tuomitsi äänekkäästi ja päättäväisesti sellaiset omat luopionsa, jotka pettivät avoimen linjansa rehellisestä uskollisuudestaan ​​neuvostohallintoa kohtaan.

Siitä huolimatta Neuvostoliiton uskovien keskuudessa kunnioitettiin askeetteja, joita viranomaiset vainosivat.

Samanaikaisesti ulkomailla tehtiin työtä sorrosta kärsineiden pappien tietojen keräämiseksi. Vuonna 1949 Venäjän ortodoksinen kirkko (ROCOR) julkaisi Protopresbyter Michael Polskyn kirjan The New Russian Martyrs ensimmäisen osan, ja vuonna 1957 toinen osa näki päivänvalon. Tämä oli ensimmäinen järjestelmällinen tiedonkeruu venäläisistä marttyyreista ja uskontunnustajista.

Venäjän ulkopuolella oleva Venäjän ortodoksinen kirkko ylisti pitkän valmistelun jälkeen Uusien marttyyrien katedraalia 1. marraskuuta 1981 neuvostossaan Metropolitan Filaretin johdolla. Viimeinen Venäjän keisari Nikolai II, korkean perheen jäseniä, patriarkka Tikhon, asetettiin katedraalin johtoon. Tämä kanonisointi, jonka suurelta osin sanelivat venäläisen siirtolaisuuden poliittiset tunteet, toteutettiin ilman perusteellista alustavaa tutkimusta kuuluisien henkilöiden elämän ja kuoleman olosuhteista. Tuolloin ROCOR ei ylistänyt tiettyjä henkilöitä (tuhon aikaan ei ollut luetteloa uusista marttyyreista ja tunnustajista), vaan pikemminkin marttyyrikuoleman ilmiötä kommunistisessa valtiossa. Kaikki uudet marttyyrit ja tunnustajat, mukaan lukien ne, joiden nimeä ei tiedetä, laskettiin pyhien joukkoon. Protopresbyteri Aleksanteri Kiselev, joka julkaisi Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalin kuvakkeen, joka on kirjoitettu ROCORissa, nimesi 105 tarkasti tallennettua nimeä.

Uusien marttyyrien ja tunnustajien kanonisointi tapahtui suurruhtinas Vladimirin ja Kiovan Venäjän kasteen 1000-vuotispäivän aattona. Tuomiokirkon juhla ajoitettiin 25. tammikuuta (7. helmikuuta) - metropoliitin Vladimir Bogojavlenskin muistopäivälle. Aikaisemmin requiemejä palvelleet papit eivät tienneet kaikkien kuolleiden nimiä ja nimesivät vain ne, jotka he tunsivat nimellä, lisäten sanat "ja muut heidän kaltaiset". Koska ortodoksisen kirkon kalenterissa valmisteluviikot ennen suurta paastoa alkavat joskus jo tammikuussa, päätettiin, että uusien marttyyrien synodin juhla ei saisi olla samaan aikaan valmistelukauden sunnuntaisin ja sitä voidaan viettää aikaisemmin kuin 25. tammikuuta (7. helmikuuta).

Myöhemmin ROCOR piti Moskovan patriarkaatin uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvoston kanonisoinnin puutetta yhtenä suurimmista esteistä lähentymiselle kirkkoon isänmaassa.

Alkusoittona vallankumouksellisista levottomuuksista ja bolshevikterroristista kärsineiden Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien ylistämiselle oli patriarkka Tikhonin kanonisointi 9. lokakuuta 1989. Kesäkuussa 1990 paikallisneuvostossa Berliinin arkkipiispa Herman julisti ensimmäisenä hierarkeista avoimesti: "Emme saa luopua lukemattomista marttyyreista uskon tähden, emme saa unohtaa heitä."

"Pitkäaikainen terrori, jonka bolshevikkipuolue-Neuvostoliitto laukaisee pappeja ja kaikkien uskontokuntien uskovia vastaan" tuomittiin Venäjän federaation presidentin asetuksella nro 378 14. maaliskuuta 1996 "Toimenpiteistä papiston ja uskovien kuntouttamiseksi. joutui perusteettoman sorron uhriksi” (asetuksen 1 §).

1990-luvulla valmisteltiin Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien kanonisointia, monet pyhät ylistettiin paikallisesti kunnioitetuiksi.

Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi hyväksyi ja suositteli Venäjän ortodoksisen kirkon liturgiseen käyttöön 12. maaliskuuta 2002 Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien palveluksen.

Uusien marttyyrien katedraalia täydennetään, kun tietoa löydetään ja tutkitaan; Neuvostoliitossa teloitettujen ja sorrettujen ortodoksisen kirkon pappien ja aktiivisten maallikoiden määrästä on hyvin erilaisia ​​arvioita.

Huolimatta siitä, että uskonnollisen vainon aihetta käsiteltiin laajasti yhteiskunnassa, apotti Damaskin (Orlovsky) syyskuussa 2007 "pahoitteli uusien marttyyrien kokemuksen puutteen nykyaikaisten venäläisten keskuudessa":

Jos puhumme siitä, missä määrin nykyihmiset ovat tietoisia uusien marttyyrien elämästä, haluavat ottaa yhteyttä kirkon perinteisiin, lukea elämää, sukeltaa edeltäjiensä kokemuksiin kirkon elämästä, meidän on myönnettävä. että nykyajan ihmiset eivät päästä tätä perintöä henkiseen liikkeeseen. Tämä aikakausi on siirtynyt ikuisuuteen, "uudet" vanhat kiusaukset ovat tulleet, ja edeltäjien kokemus on jäänyt tutkimatta.

Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi päätti 6. lokakuuta 2008 perustaa työryhmän pohtimaan kysymystä 1900-luvun Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien kunnioittamisesta, jotka Venäjän ortodoksinen kirkko kanonisoi Venäjän ulkopuolella. erottamisesta.

Joulukuun 25. päivänä 2012 pyhä synodi muodosti kirkko-julkisen neuvoston ylläpitämään Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien muistoa.

29. toukokuuta 2013 Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin päätöksellä otettiin käyttöön nimi "Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali".

Butovon kaatopaikka ja sen lähellä oleva temppeli

Samaan aikaan patriarkka Aleksi ja metropoliita Laurus perustivat yhdessä uuden, uusien marttyyrien ja tunnustajien kivikirkon Jubilee Streetin eteläpuolelle. Sen rakentamisen loppuun mennessä betoni. Kirkossa säilytetään monia Butovossa marttyyrikuolemana kuolleiden henkilökohtaisia ​​tavaroita.

Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien kanonisoinnin kokoonpano ja menettely

Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali alkoi muotoutua vuonna 1989, kun ensimmäinen pyhimys, patriarkka Tikhon, julistettiin pyhäksi.

1900-luvun askeettien kanonisointia vaikeutti merkittävästi 27. kesäkuuta 2006 annetun liittovaltion lain nro 152 (FZ "henkilötiedoista") voimaantulon jälkeen, joka estää tutkijoiden pääsyn oikeuslääketieteellisiin ja Venäjän arkistoissa olevista tutkintatapauksista.

Kalenteri-liturgiset merkinnät ja hymnografia

Venäjän ortodoksisen kirkon piispojen vuosikokous, joka pidettiin 13.-16. elokuuta 2000, päätti: "Kirkon laajuista Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvoston muistojuhlaa tulisi juhlia 25. tammikuuta ( 7. helmikuuta), jos tämä päivä osuu sunnuntaihin, ja jos se ei ole sama, niin lähimpänä sunnuntaina tammikuun 25. päivän (7. helmikuuta) jälkeen".

Vuonna 2002 katedraaliin hyväksyttiin uusi jumalanpalvelus.

Tänään on iloiset kasvot, /
ylistäen uusia tulokkaita ja tunnustajiaan: /
st҃iteli i҆ і҆erei, /
kuninkaalliset strⷭ҇tobearers, /
bl҃govѣ́rnyѧ knѧ̑zi i҆ knѧgȋni, /
prpⷣbnyѧ mꙋ̑zhi ja ҆ zhєnỳ, /
ja kaikki pravistlavny khrⷭ҇tїany, /
jumalattoman vainon päivinä /
elämäsi sen ajan, jonka makasi, /
ja totuuden verellä. /
Tѣkh esirukous, pitkämielisyys missäⷭ҇i, /
maat ꙋ̀ meidän ꙋ ortodoksissa ja pidä /
vuosisadan loppuun asti.

Tänään on rѡssіystїin uusi nainen /
valkoisissa kaapuissa on agntsꙋ bzh҃їyu, /
ja niin а҆҆г҃ly voiton laulun laulaa bg҃ꙋ: /
siunaus ja kunnia ja valta, /
ylistän, kunnioitan, /
ja voimaa ja linnoitusta /
meidän ꙋ bg҃ꙋ /
ikuisesti. Aimin.

Suurennamme teitä, / st҃і́i aloittelijat ja ҆ i҆spovѣ̑ päivää rѡssіystїi, / ja kunnioitamme hⷭ҇tnȃѧ kärsimystä vȃsha, / ꙗ҆̀zhe varten xpⷭ҇tà kärsii ѐєєїi.

Ѽ ст҃і́и новомч҃нцы и҆ и҆сповѣ̑дницы рѡссі́йстїи:/ ст҃и́телїе и҆ па́стырїе цр҃кве хрⷭ҇то́вы, / ца́рственнїи стрⷭ҇тоте́рпцы, / бл҃говѣ́рнїи кнѧ̑зїе и҆ кнѧги̑ни, / до́блїи во́ини, мона́си и҆ мїрсті́и, / бл҃гочести́вїи мꙋ́жїе и҆ жєны̀, / во всѧ́цѣмъ во́зрастѣ и҆ сосло́вїи за хрⷭ҇та̀ пострада́вшїи, / вѣ́рность є҆мꙋ̀ jo ennen kuin kuolema todisti, / ja ҆ ѣnets ѿ elämä ѿ negѡ̀ prїmshїi!

Вы̀ во дни̑ гоне́нїѧ лю́тагѡ, / зе́млю на́шꙋ ѿ безбо́жныхъ пости́гшагѡ, / на сꙋди́щахъ, въ заточе́нїихъ, и҆ про́пастехъ земны́хъ, / въ го́рькихъ рабо́тахъ, и҆ всѧ́кихъ ско́рбныхъ ѡ҃бстоѧ́нїихъ, / ѡ҆́бразъ терпѣ́нїѧ и҆ непосты́днагѡ ᲂу҆пова́нїѧ мꙋ́жественнѣ ꙗ҆ви́ли є҆стѐ. / Nyt, paratiisissa, nautin makeudesta, / pre̾ prⷭ҇tolom bzh҃їim tulevassa kunniassa, / ja tuo kiitosta ꙋ̀ ja esirukousta a҆҆́г҃lyn ja҆ kaiken st҃y mi tridinomꙋ bg҃site kanssa.

Sed, we are underdeveloped / praying, the same sryas, nashes: / do not forget the earthly ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ native / Оу҆моли́те гдⷭ҇а си́лъ, / да ᲂу҆тверди́тъ цр҃ковь свою̀ непоколеби́мꙋ въ мі́рѣ се́мъ многомѧте́жнѣмъ и҆ лꙋка́вомъ: / да возроди́тъ въ землѝ на́шей дꙋ́хъ ра́зꙋма и҆ бл҃гоче́стїѧ, / дꙋ́хъ свѧ́тости и҆ стра́ха бж҃їѧ, / дꙋ́хъ братолю́бїѧ и҆ ми́ра: / да па́ки бꙋ́демъ мы̀ црⷭ҇кое сщ҃е́нїе, / suku bzh҃їy, i҆sbrannyy i҆ st҃ýy, / kanssasi kunniakas ѻ҆ts҃à, i҆ sn҃a, i҆ st҃ago dh҃a, in vѣ́ki vѣkѡ́v. Aimin.

Ikonografia

Uusien pyhien venäläisten marttyyrien ja tunnustajien kunniaksi Krutitsyn ja Kolomnan metropoliitta Juvenalyn, pyhien kanonisoinnin synodaalikomission puheenjohtajan siunauksella, joukko johtavia ikonimaalareita maalasi ikonin Pyhän uusien marttyyrien katedraalista. ja Venäjän tunnustajat. Ikoni on maalattu 1500-luvun alun monumenttien tyyliin. Pyhien hyökkäyksiä, ensisijaisesti marttyyrien hyökkäyksiä, ei opeteta ikonissa näkyvänä, konkreettisena todellisuutena, vaan vain muistona, hahmoteltuna muistettavan tapahtuman pääpiirteissä ja välttämättömänä todisteena urotyöstä, pyhien voitto pahan voimista, mutta palveli samalla taivasten valtakunnan kuvien yhteydessä.

Ikoni koostuu kolmesta osasta: keskiosa, pääosana, jossa pyhien katedraali esitetään kirkastetussa tilassa; deesis-sijoitus ylimmässä rivissä; sivussa tunnusmerkit marttyyrikuoleman kuvilla.

srednik

Kuvakkeen nimi sijaitsee keskiosan yläosassa. Pyhien joukko seisoo ortodoksisen kirkon taustalla, joka muistuttaa Moskovan Vapahtajan Kristuksen katedraalia ja symboloi ortodoksista kirkkoa sekä sen kohtaloa (raunio ja sitten entisöinti) 1900-luvulla.

Hänen edessään on punaisiin pääsiäispukuihin puettu valtaistuin, joka symboloi myös ortodoksisuuden ylösnousemusta Venäjällä. Valtaistuimella on evankeliumi Vapahtajan sanoilla: "Älkää pelätkö niitä, jotka tappavat ruumiin, mutta eivät voi tappaa sielua..." (Matt. 10:28).

Alaosassa alttarin edessä on pyhien kuninkaallisten marttyyrien kuva, ja vasemmalla ja oikealla on kaksi uusien marttyyrien ryhmää.

Vasenta (katsojaan nähden) ryhmää johtaa pyhä patriarkka Tikhon (suhteessa kuvakkeen henkiseen keskustaan ​​- Risti - ryhmä on oikealla); oikealla - Pyhä Pietari (Polyansky), Krutitsyn metropoliitti, patriarkaalisen valtaistuimen Locum Tenens. Heidän vieressään ovat Kazanin metropoliitin hierarkit

Ensi sunnuntaina 7. helmikuuta kirkon jälkeen muistaa kaikkia niitä, jotka kärsivät piinaa ja kuolemaa Kristuksen uskon tähden vuosina 1917-1918. Venäjän ortodoksisen kirkon paikallinen neuvosto päätti varata erityisen päivän heidän muistolleen. Vain Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvoston juhlapäivänä juhlitaan pyhien muistoa, joiden kuolinpäivä ei ole tiedossa.

Tämä muistojuhla toteutetaan Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin 30. tammikuuta 1991 tekemän päätöksen mukaisesti paikallisneuvoston vuosien 1917-1918 päätöksen perusteella.

Julma ja verinen 1900-luku oli erityisen traaginen Venäjälle, joka menetti miljoonia poikiaan ja tyttäriään paitsi ulkoisten vihollisten, myös omien vainoajiensa -teomakistien käsissä. Vainon vuosien aikana ilkeästi murhattujen ja kidutettujen joukossa oli lukematon määrä ortodokseja: maallikoita, munkkeja, pappeja, piispoja, joiden ainoa vika oli luja usko Jumalaan.

Uskonsa tähden 1900-luvulla kärsineiden joukossa ovat Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Pyhä Tikhon, jonka valinta tapahtui Vapahtajan Kristuksen katedraalissa (1925); pyhät kuninkaalliset marttyyrit; Hieromarttyyri Peter, Krutitsyn metropoliitti (1937); Hieromarttyyri Vladimir, Kiovan ja Galician metropoliitti (1918); Hieromarttyyri Benjamin, Petrogradin ja Gdovin metropoliitta; Hieromarttyyri Metropolitan Seraphim Chichagov (1937); Vapahtajan Kristus-katedraalin dekaani, hieromarttyyri protopresbyter Alexander (1937); Marttyyrit Suurherttuatar Elisabeth ja nunna Varvara (1918); ja joukko pyhiä, sekä paljastettuja että paljastamattomia.

Vaino alkoi pian vuoden 1917 lokakuun vallankumouksen jälkeen.

Tsarskoe Selon arkkipappi John Kochurovista tuli Venäjän papiston ensimmäinen marttyyri. 8. marraskuuta 1917 isä John rukoili seurakuntalaisten kanssa Venäjän rauhoittamista. Illalla vallankumoukselliset merimiehet tulivat hänen asuntoonsa. Pahoinpitelyjen jälkeen puolikuollutta pappia raahattiin pitkän aikaa rautateillä, kunnes hän kuoli…

Hieromarttyyri arkkipappi John Kochurov

29. tammikuuta 1918 merimiehet ammuttu Kiovassa, metropoliita Vladimir - tämä oli ensimmäinen marttyyri piispojen joukosta. Pyhien marttyyrien Johanneksen ja Vladimirin jälkeen muut seurasivat. Neron ja Domitianuksen teloittajat saattoivat kadehtia sitä julmuutta, jolla bolshevikit surmasivat heidät.

Kiovan metropoliitti Vladimir

Vuonna 1919 Voronezhissa, Pyhän Mitrofanin luostarissa, seitsemän nunnaa keitettiin elävinä kiehuvan tervan kattiloissa.

Vuotta aiemmin Khersonissa oli 3 pappia ristiinnaulittu.

Vuonna 1918 Solikamskin piispa Feofan (Iljinski) vietiin jäätyneeseen Kama-jokeen ihmisten silmien edessä, riisuttiin alasti, punosi hiuksensa letkuiksi, sidoi ne yhteen ja pujotettuaan tikun niiden läpi nosti ne ilmaan. ja alkoi hitaasti laskea niitä reikään ja nostaa, kunnes hän, vielä elossa, peittyi kahden sormen paksuisella jääkuorella.

Piispa Isidore Mikhailovsky (Kolokolov) teloitettiin yhtä raa'alla tavalla. Vuonna 1918 Samarassa hän laittaa panokseen.

Piispa Isidore (Kolokolov)

Muiden piispojen kuolema oli kauhea: Permin piispa Andronik haudattu elävältä maahan; Astrahanin arkkipiispa Mitrofan (Krasnopolsky) heitetty pois seinästä; Nižni Novgorodin arkkipiispa Joachim (Levitski) roikkui ylösalaisin Sevastopolin katedraalissa; Serapul Ambrose (Gudko) piispa sidottu hevosen häntään ja antaa sen laukkaa…

Permin piispa Astrahanin arkkipiispa Andronik Mitrofan (Krasnopolsky)

Nižni Novgorodin arkkipiispa Serapulsin piispa
Joachim (Levitski) Ambrose (Gudko)

Tavallisten pappien kuolema ei ollut yhtä kauhea. Pappi isä Koturov kastellaan kylmässä, kunnes siitä tuli jääpatsas... 72-vuotias pappi Pavel Kalinovsky hakattiin ruoskailla ... Jo yhdeksännellä vuosikymmenellä oleva maakuntapappi isä Zolotovsky pukeutui naisen pukuun ja vietiin aukiolle. Puna-armeijan sotilaat vaativat häntä tanssimaan ihmisten edessä; kun hän kieltäytyi, he hirtivät hänet... Pappi Joachim Frolov poltettu elävältä kylän takana heinäsuovasta...

Kuten muinaisessa Roomassa, teloitukset olivat usein massiivisia. Joulukuusta 1918 kesäkuuhun 1919 70 pappia tapettiin Harkovassa. Permissä, kun Valkoinen armeija oli miehittänyt kaupungin, löydettiin 42 papin ruumiit. Keväällä, kun lumi suli, heidät löydettiin haudattuina seminaarin puutarhasta, monilla oli kidutuksen merkkejä. Voronezhissa vuonna 1919 tapettiin samaan aikaan 160 pappia, joita johti arkkipiispa Tikhon (Nikanorov), joka roikkui kuninkaallisten porttien päällä Voronežin Pyhän Mitrofanin luostarin kirkossa ...

Arkkipiispa Tikhon (Nikanorov)

Joukkomurhia tapahtui kaikkialla: tiedot teloituksista Harkovissa, Permissä ja Voronezhissa saavuttivat meidät vain siksi, että valkoinen armeija miehitti nämä kaupungit hetkeksi. Sekä vanhat että hyvin nuoret tapettiin yhden papiston vuoksi. Vuonna 1918 Venäjällä oli 150 000 pappia. Heistä vuoteen 1941 mennessä 130 tuhatta ammuttiin.

Dmitri Orekhovin kirjasta "1900-luvun venäläiset pyhät"

Kuten ensimmäisten vuosisatojen kristityt, uudet marttyyrit menivät epäröimättä kidutukseen, mutta kuolivat iloiten kärsivänsä Kristuksen puolesta. Ennen teloitusta he rukoilivat usein teloittajiensa puolesta. Kiovan metropoliita Vladimir ristisiunasi murhaajien kädet ja sanoi: Herra anna anteeksi". Ennen kuin hän ehti laskea kätensä alas, hän sai kolme laukausta alas. Belgorodin piispa Nikodim ennen teloitusta siunasi kiinalaisia ​​sotilaita rukoillen, ja he kieltäytyivät ampumasta. Sitten ne korvattiin uusilla, ja pyhä marttyyri tuotiin heidän luokseen pukeutuneena sotilaan päällystakkiin. Balakhnan piispa Lavrenty (Knyazev) kutsui ennen teloitustaan ​​sotilaita parannukseen ja seisoi häntä kohti suunnattujen tynnyrien alla ja piti saarnan Venäjän tulevasta pelastuksesta. Sotilaat kieltäytyivät ampumasta, ja kiinalaiset ampuivat pyhän marttyyrin. Petrogradin pappi Filosofi Ornatski tuotiin teloitukseen kahden poikansa kanssa. " Kumpaa ampua ensin - sinä vai poikasi?' he kysyivät häneltä. " pojat' vastasi pappi. Kun heitä ammuttiin, hän polvistui ja lausui rukouksia lähdön puolesta. Sotilaat kieltäytyivät ampumasta vanhaa miestä, ja sitten komissaari ampui häntä revolverin kärjestä. Arkkimandriitti Sergius, joka ammuttiin Petrogradissa, kuoli sanoilla: Anna heille anteeksi, Jumala, sillä he eivät tiedä mitä tekevät».

Usein teloittajat itse ymmärsivät, että he teloittivat pyhiä. Vuonna 1918 piispa Macarius (Gnevušev) teloitettiin Vyazmassa. Eräs puna-armeijan sotilas sanoi myöhemmin, että kun hän näki, että tämä hauras, harmaahiuksinen "rikollinen" oli selvästi henkinen henkilö, hänen sydämensä "jäätyi". Ja sitten Macarius, joka kulki jonossa olevien sotilaiden ohi, pysähtyi hänen eteensä ja siunasi sanoilla: " Poikani, älä anna sydämesi olla levoton - tee hänen tahtonsa, joka on sinut lähettänyt". Myöhemmin tämä puna-armeijan sotilas siirrettiin reserviin sairauden vuoksi. Vähän ennen kuolemaansa hän kertoi lääkärilleen: Ymmärrän, että tapimme pyhän miehen. Muuten kuinka hän voisi tietää, että sydämeni kylmeni hänen ohittaessaan? Mutta hän tiesi ja siunasi sääliä…».

Kun luet uusien marttyyrien elämää, epäilet tahattomasti: voiko ihminen kestää sellaista? Ihminen, luultavasti ei, mutta kristitty kyllä. Silouan of Athos kirjoitti: Kun on suuri armo, sielu kaipaa kärsimystä. Niinpä marttyyreilla oli suuri armo, ja heidän ruumiinsa iloitsi sielunsa kanssa, kun heitä kidutettiin rakkaan Herran tähden. Joka on kokenut tämän armon, hän tietää sen…».

Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien joukon ylistäminen pyhimysten hahmossa piispanjuhlissa 2000, vuosituhannen vaihteessa, veti rajan militantin ateismin kauhealle aikakaudelle. Tämä ylistys osoitti maailmalle heidän saavutuksensa suuruuden, valaisi Jumalan huolenpidon polkuja isänmaamme kohtaloissa, tuli todisteeksi syvästä tietoisuudesta ihmisten traagisista virheistä ja tuskallisista harhaluuloista. Maailmanhistoriassa ei ole koskaan ennen tapahtunut, että niin monet uudet taivaalliset esirukoilijat olisivat kirkastaneet kirkkoa (pyhien joukkoon lasketaan yli tuhat uutta marttyyria).

Tammikuun 1. päivänä 2011 1774 ihmistä pyhitettiin nimellisesti 1900-luvun Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalissa. Niistä, jotka kärsivät uskonsa vuoksi 1900-luvulla: Pyhä Tikhon, Moskovan ja koko Venäjän patriarkka, jonka valinta tapahtui Vapahtajan Kristuksen katedraalissa (1925); pyhät kuninkaalliset marttyyrit; Hieromarttyyri Peter, Krutitsyn metropoliitti (1937); Hieromarttyyri Vladimir, Kiovan ja Galician metropoliitti (1918); Hieromarttyyri Benjamin, Petrogradin ja Gdovin metropoliitta; Hieromarttyyri Metropolitan Seraphim Chichagov (1937); Vapahtajan Kristus-katedraalin dekaani, hieromarttyyri protopresbyter Alexander (1937); Marttyyrit Suurherttuatar Elisabeth ja nunna Varvara (1918); ja joukko pyhiä, sekä paljastettuja että paljastamattomia.

Niiden ihmisten määrä, joilla oli hengellistä rohkeutta antaa henkensä uskon tähden Vapahtajaan Kristukseen, on erittäin suuri, satojatuhansia nimiä. Tähän mennessä tunnetaan vain pieni osa niistä, jotka ovat kunnian arvoisia pyhien edessä. Vain Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvoston juhlapäivänä muistetaan pyhimyksiä, joiden kuolinpäivä ei ole tiedossa.

Tänä päivänä pyhä kirkko muistaa kaikkia kuolleita, jotka kärsivät vainon aikana Kristuksen uskon vuoksi. Venäjän pyhien uusien marttyyrien ja tunnustajien muiston juhliminen muistuttaa meitä historian katkerasta oppitunnista ja kirkkomme kohtalosta. Muistaessamme heitä tänään, tunnustamme sen Totisesti helvetin portit eivät voita Kristuksen kirkkoa ja rukoilemme pyhiä uusia marttyyreja, että koettelemusten hetkellä meille annettaisiin samaa rohkeutta, jota he osoittivat.

) - maanantai, tiistai tai keskiviikko;
seuraavana sunnuntaina, jos 25. tammikuuta (7. helmikuuta) on torstai, perjantai tai lauantai

Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali(vuoteen 2013 asti Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali) - juhla Venäjän ortodoksisen kirkon pyhimysten kunniaksi, jotka joutuivat marttyyrikuolemaan Kristuksen puolesta tai joita vainottiin vuoden 1917 lokakuun vallankumouksen jälkeen.

On myös erillinen loma Uusien marttyyrien katedraali Butovossa, uhreja, Butovon harjoituskentällä kuolleiden uusien marttyyrien muistoksi (vuoteen 2007 mennessä tiedettiin 289 nimeä, luetteloa johtaa hieromarttyyri Seraphim (Chichagov)) , jota vietetään pääsiäisen jälkeisenä 4. lauantaina.

Tuomiokirkon ensimmäinen marttyyri valkoisista papistoista oli Tsarskoje Selon arkkipappi John Kochurov: 31. lokakuuta (13. marraskuuta) hän "ampui järkyttyneeltä ihmisjoukolta".

Tietosanakirja YouTube

1 / 1

✪ "Päivän pyhät" / Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali

Tekstitykset

Tarina

Uusien marttyyrien kunnioittamisen historian seuraava vaihe liittyy professori Boris Turajevin ja Hieromonk Athanasiuksen  (Saharov) nimiin, jotka muodostivat "Venäjän maassa loistavien pyhien palveluksen". Kokoajat sisällyttivät tähän palveluun useita bolshevikeista kärsineille marttyyreille omistettuja virsiä.

Moskovan patriarkaatin virallisissa lausunnoissaan noin 60 vuoden ajan (väliaikaisen patriarkaalisen pyhän  synodin "laillistamisesta" metropoliita Sergiuksen johdolla "perestroikaan") pakotettiin hylkäämään Neuvostoliiton uskon vuoksi tapahtuneen vainon tosiasia. Vuonna 1942 julkaistun kirjan The Truth About Religion in Russia pääkirjoituksessa tällainen "kiistäminen" kuuluu seuraavasti:

Lokakuun vallankumouksen jälkeisinä vuosina Venäjällä oli toistuvia oikeudenkäyntejä kirkkomiehiä vastaan. Miksi näitä seurakunnan johtajia tuomittiin? Yksinomaan siitä, että he piiloutuen kaskan ja kirkon lipun taakse tekivät neuvostovastaista työtä. Nämä olivat poliittisia prosesseja, joilla ei ollut mitään yhteistä uskonnollisten järjestöjen puhtaasti kirkollisen elämän ja yksittäisten papistojen puhtaasti kirkollisen työn kanssa. Ortodoksinen kirkko itse tuomitsi äänekkäästi ja päättäväisesti sellaiset omat luopionsa, jotka pettivät avoimen linjansa rehellisestä uskollisuudestaan ​​neuvostohallintoa kohtaan.

Siitä huolimatta Neuvostoliiton uskovien keskuudessa kunnioitettiin askeetteja, joita viranomaiset vainosivat.

Samanaikaisesti ulkomailla tehtiin työtä sorrosta kärsineiden pappien tietojen keräämiseksi. Vuonna 1949 Venäjän ortodoksinen kirkko Venäjän ulkopuolella (ROCOR) julkaisi Protopresbyter Michael Polskyn kirjan "Uudet venäläiset marttyyrit" ensimmäisen osan, ja vuonna 1957 julkaistiin toinen osa. Tämä oli ensimmäinen järjestelmällinen tiedonkeruu venäläisistä marttyyreista ja uskontunnustajista.

Venäjän ulkopuolinen ortodoksinen kirkko ylisti pitkän valmistelun jälkeen Uusien marttyyrien neuvostoa 1. marraskuuta 1981 sen neuvostossa Metropolitan Philaretin johdolla. Viimeinen Venäjän keisari Nikolai II, korkean perheen jäseniä, patriarkka Tikhon, asetettiin katedraalin johtoon. Tämä kanonisointi, jonka suurelta osin sanelivat venäläisen siirtolaisuuden poliittiset tunteet, toteutettiin ilman perusteellista alustavaa tutkimusta kuuluisien henkilöiden elämän ja kuoleman olosuhteista. Tuolloin ROCOR ei ylistänyt tiettyjä henkilöitä (tuhon aikaan ei ollut luetteloa uusista marttyyreista ja tunnustajista), vaan pikemminkin marttyyrikuoleman ilmiötä kommunistisessa valtiossa. Kaikki uudet marttyyrit ja tunnustajat, mukaan lukien ne, joiden nimeä ei tiedetä, laskettiin pyhien joukkoon. Protopresbyteri Aleksanteri Kiseljov, joka julkaisi Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalin ikonin, maalattu ROCORissa, nimesi 105 tarkasti tallennettua nimeä.

Uusien marttyyrien ja tunnustajien kanonisointi tapahtui suurruhtinas Vladimirin ja Kiovan Venäjän kasteen 1000-vuotispäivän aattona. Tuomiokirkon juhla ajoitettiin 25. tammikuuta (7. helmikuuta) - metropoliitin Vladimir Bogojavlenskin muistopäivälle. Aikaisemmin requiemejä palvelleet papit eivät tienneet kaikkien kuolleiden nimiä ja nimesivät vain ne, jotka he tunsivat nimellä, lisäten sanat "ja muut heidän kaltaiset". Koska ortodoksisen kirkon kalenterissa valmisteluviikot ennen suurta paastoa alkavat joskus jo tammikuussa, päätettiin, että uusien marttyyrien synodin juhla ei saisi olla samaan aikaan valmistelukauden sunnuntaisin ja sitä voidaan viettää aikaisemmin kuin 25. tammikuuta (7. helmikuuta).

Myöhemmin ROCOR piti Moskovan patriarkaatin uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvoston kanonisoinnin puutetta yhtenä suurimmista esteistä lähentymiselle kirkkoon isänmaassa.

Alkusoittona vallankumouksellisista levottomuuksista ja bolshevikterroristista kärsineiden Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien ylistämiselle oli patriarkka Tikhonin kanonisointi 9. lokakuuta 1989. Kesäkuussa 1990 paikallisneuvostossa Berliinin arkkipiispa Herman julisti ensimmäisenä hierarkeista avoimesti: "Emme saa luopua lukemattomista marttyyreista uskon tähden, emme saa unohtaa heitä."

Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvosto (1992) päätti viettää Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien kirkolliskokousta 25. tammikuuta (7. helmikuuta) - hieromarttyyri Vladimir   murhan (Loppiainen) muistopäivänä - jos tämä numero on sama kuin sunnuntai tai sitä seuraavalla viikolla (sunnuntai) .

"Pitkäaikainen terrori, jonka bolshevikkipuolue-Neuvostoliitto laukaisee pappeja ja kaikkien uskontokuntien uskovia vastaan" tuomittiin Venäjän federaation presidentin asetuksella nro 378 14. maaliskuuta 1996 "Toimenpiteistä papiston ja uskovien kuntouttamiseksi. joutui perusteettoman sorron uhriksi” (asetuksen 1 §).

1990-luvulla valmisteltiin Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien kanonisointia, monet pyhät ylistettiin paikallisesti kunnioitetuiksi.

Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvosto (2000) ylisti sekä tunnettuja että tuntemattomia marttyyreja ja uskon tunnustajia. Kanonisointiriitti suoritettiin 20. elokuuta 2000. Ylistettiin 813 Venäjän uutta marttyyria ja tunnustajaa, joiden urotöistä saatiin todistukset 35 hiippakunnasta. Lisäksi 112 aiemmin ylistetyn paikallisesti kunnioitetun marttyyrin ja tunnustajan nimet sisällytettiin Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraaliin yleistä kirkon kunnioittamista varten. "Neuvoston jälkeisenä aikana jo kirkastetun Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien neuvoston mukaan ottaminen nimellisesti tulisi suorittaa Hänen pyhyytensä patriarkan ja pyhän synodin siunauksella Venäjän tekemien alustavien tutkimusten perusteella. Synodaalikomissio pyhien kanonisoimiseksi” (Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalin kunnioittamisesta annetun lain 14 kohta).

Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin päätöksellä päätettiin myös, että neuvostoon kuuluisi pyhiä. 1900-luvun Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraalissa 1. tammikuuta 2011 nimitettiin 1 774 ihmistä.

Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi hyväksyi ja suositteli Venäjän ortodoksisen kirkon liturgiseen käyttöön 12. maaliskuuta 2002 Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien palveluksen.

Uusien marttyyrien katedraalia täydennetään, kun tietoa löydetään ja tutkitaan; Neuvostoliitossa teloitettujen ja sorrettujen ortodoksisen kirkon pappien ja aktiivisten maallikoiden määrästä on hyvin erilaisia ​​arvioita.

Huolimatta siitä, että uskonnollisen vainon aiheesta keskusteltiin laajasti yhteiskunnassa, apotti Damaskin  (Orlovsky) syyskuussa 2007 "pahoitteli, että uusien marttyyrien kokemukselle ei ollut kysyntää nykyvenäläisten keskuudessa":

Jos puhumme siitä, missä määrin nykyihmiset ovat tietoisia uusien marttyyrien elämästä, haluavat ottaa yhteyttä kirkon perinteisiin, lukea elämää, sukeltaa edeltäjiensä kokemuksiin kirkon elämästä, meidän on myönnettävä. että nykyajan ihmiset eivät päästä tätä perintöä henkiseen liikkeeseen. Tämä aikakausi on siirtynyt ikuisuuteen, "uudet" vanhat kiusaukset ovat tulleet, ja edeltäjien kokemus on jäänyt tutkimatta.

Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi päätti 6. lokakuuta 2008 perustaa työryhmän pohtimaan kysymystä 1900-luvun Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien kunnioittamisesta, jotka Venäjän ortodoksinen kirkko kanonisoi Venäjän ulkopuolella. erottamisesta.

Joulukuun 25. päivänä 2012 pyhä synodi muodosti kirkko-julkisen neuvoston ylläpitämään Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien muistoa.

29. toukokuuta 2013 Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin päätöksellä otettiin käyttöön nimi "Venäjän kirkon uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali".

Butovon kaatopaikka ja sen lähellä oleva temppeli

Samaan aikaan patriarkka Alexy ja metropoliita Laurus perustivat yhdessä uuden, uusien marttyyrien ja tunnustajien kivikirkon Jubilee Streetin eteläpuolelle. Sen rakentamisen loppuun mennessä betoni. Kirkossa säilytetään monia Butovossa marttyyrikuolemana kuolleiden henkilökohtaisia ​​tavaroita.

Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien kanonisoinnin kokoonpano ja menettely

Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien katedraali alkoi muodostua vuonna 1989, kun ensimmäinen pyhimys, patriarkka Tikhon, julistettiin pyhäksi.

1900-luvun askeettien kanonisointia vaikeutti merkittävästi 27. kesäkuuta 2006 annetun liittovaltion lain nro 152 (FZ "henkilötiedoista") voimaantulon jälkeen, joka estää tutkijoiden pääsyn oikeuslääketieteellisiin ja Venäjän arkistoissa olevista tutkintatapauksista.

Kalenteri-liturgiset merkinnät ja hymnografia

Venäjän ortodoksisen kirkon piispajuhlaneuvosto, joka pidettiin 13.-16. elokuuta 2000, päätti: sunnuntai 25. tammikuuta (7. helmikuuta) jälkeen".

Vuonna 2002 katedraaliin hyväksyttiin uusi jumalanpalvelus.

Tänään on iloiset kasvot, /
ylistäen uusia tulokkaita ja tunnustajiaan: /
st҃iteli i҆ і҆erei, /
kuninkaalliset strⷭ҇tobearers, /
bl҃govѣ́rnyѧ knѧ̑zi i҆ knѧgȋni, /
prpⷣbnyѧ mꙋ̑zhi ja ҆ zhєnỳ, /
ja kaikki pravistlavny khrⷭ҇tїany, /
jumalattoman vainon päivinä /
elämäsi sen ajan, jonka makasi, /
ja totuuden verellä. /
Tѣkh esirukous, pitkämielisyys missäⷭ҇i, /
maat ꙋ̀ meidän ꙋ ortodoksissa ja pidä /
vuosisadan loppuun asti.

Tänään on rѡssіystїin uusi nainen /
valkoisissa kaapuissa on agntsꙋ bzh҃їyu, /
ja niin а҆҆г҃ly voiton laulun laulaa bg҃ꙋ: /
siunaus ja kunnia ja valta, /
ylistän, kunnioitan, /
ja voimaa ja linnoitusta /
meidän ꙋ bg҃ꙋ /
ikuisesti. Aimin.

Suurennamme teitä, / st҃і́i aloittelijat ja ҆ i҆spovѣ̑ päivää rѡssіystїi, / ja kunnioitamme hⷭ҇tnȃѧ kärsimystä vȃsha, / ꙗ҆̀zhe varten xpⷭ҇tà kärsii ѐєєїi.

Ѽ ст҃і́и новомч҃нцы и҆ и҆сповѣ̑дницы рѡссі́йстїи:/ ст҃и́телїе и҆ па́стырїе цр҃кве хрⷭ҇то́вы, / ца́рственнїи стрⷭ҇тоте́рпцы, / бл҃говѣ́рнїи кнѧ̑зїе и҆ кнѧги̑ни, / до́блїи во́ини, мона́си и҆ мїрсті́и, / бл҃гочести́вїи мꙋ́жїе и҆ жєны̀, / во всѧ́цѣмъ во́зрастѣ и҆ сосло́вїи за хрⷭ҇та̀ пострада́вшїи, / вѣ́рность є҆мꙋ̀ jo ennen kuin kuolema todisti, / ja ҆ ѣnets ѿ elämä ѿ negѡ̀ prїmshїi!

Вы̀ во дни̑ гоне́нїѧ лю́тагѡ, / зе́млю на́шꙋ ѿ безбо́жныхъ пости́гшагѡ, / на сꙋди́щахъ, въ заточе́нїихъ, и҆ про́пастехъ земны́хъ, / въ го́рькихъ рабо́тахъ, и҆ всѧ́кихъ ско́рбныхъ ѡ҃бстоѧ́нїихъ, / ѡ҆́бразъ терпѣ́нїѧ и҆ непосты́днагѡ ᲂу҆пова́нїѧ мꙋ́жественнѣ ꙗ҆ви́ли є҆стѐ. / Nyt, paratiisissa, nautin makeudesta, / pre̾ prⷭ҇tolom bzh҃їim tulevassa kunniassa, / ja tuo kiitosta ꙋ̀ ja esirukousta a҆҆́г҃lyn ja҆ kaiken st҃y mi tridinomꙋ bg҃site kanssa.

Sed, we are underdeveloped / praying, the same sryas, nashes: / do not forget the earthly ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ ѻ҆ native / Оу҆моли́те гдⷭ҇а си́лъ, / да ᲂу҆тверди́тъ цр҃ковь свою̀ непоколеби́мꙋ въ мі́рѣ се́мъ многомѧте́жнѣмъ и҆ лꙋка́вомъ: / да возроди́тъ въ землѝ на́шей дꙋ́хъ ра́зꙋма и҆ бл҃гоче́стїѧ, / дꙋ́хъ свѧ́тости и҆ стра́ха бж҃їѧ, / дꙋ́хъ братолю́бїѧ и҆ ми́ра: / да па́ки бꙋ́демъ мы̀ црⷭ҇кое сщ҃е́нїе, / suku bzh҃їy, i҆sbrannyy i҆ st҃ýy, / kanssasi kunniakas ѻ҆ts҃à, i҆ sn҃a, i҆ st҃ago dh҃a, in vѣ́ki vѣkѡ́v. Aimin.

Ikonografia

Uusien pyhien venäläisten marttyyrien ja tunnustajien kunniaksi Krutitsyn ja Kolomnan metropoliitta Juvenalyn, pyhien kanonisoinnin synodaalikomission puheenjohtajan siunauksella, joukko johtavia ikonimaalareita maalasi ikonin Pyhän uusien marttyyrien katedraalista. ja Venäjän tunnustajat. Ikoni on maalattu 1500-luvun alun monumenttien tyyliin. Pyhien hyökkäyksiä, ensisijaisesti marttyyrien hyökkäyksiä, ei opeteta ikonissa näkyvänä, konkreettisena todellisuutena, vaan vain muistona, hahmoteltuna muistettavan tapahtuman pääpiirteissä ja välttämättömänä todisteena urotyöstä, pyhien voitto pahan voimista, mutta palveli samalla taivasten valtakunnan kuvien yhteydessä.

Ikoni koostuu kolmesta osasta: keskiosa, pääosana, jossa pyhien katedraali esitetään kirkastetussa tilassa; deesis-sijoitus ylimmässä rivissä; sivussa tunnusmerkit marttyyrikuoleman kuvilla.

srednik

Kuvakkeen nimi sijaitsee keskiosan yläosassa. Pyhien joukko seisoo ortodoksisen kirkon taustalla, joka muistuttaa Moskovan Vapahtajan Kristuksen katedraalia ja symboloi ortodoksista kirkkoa sekä sen kohtaloa (raunio ja sitten entisöinti) 1900-luvulla.

Hänen edessään on punaisiin pääsiäispukuihin puettu valtaistuin, joka symboloi myös ortodoksisuuden ylösnousemusta Venäjällä. Valtaistuimella on evankeliumi Vapahtajan sanoilla: "Älkää pelätkö niitä, jotka tappavat ruumiin, mutta eivät voi tappaa sielua..." (Matt. 10:28).

Alaosassa alttarin edessä on pyhien kuninkaallisten marttyyrien kuva, ja vasemmalla ja oikealla on kaksi uusien marttyyrien ryhmää.

Vasemmistoa (suhteessa katsojaan) johtaa pyhä patriarkka