Miten katolilaisuus eroaa ortodoksisuudesta? Ortodoksisuuden ja katolisuuden erot Ketä katolilaiset rukoilevat

On erittäin tärkeää, että uskova kristitty edustaa tarkasti oman uskonsa päämääräykset. Ero ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä, joka ilmeni 1000-luvun puolivälin kirkon jakautumisen aikana, kehittyi vuosien ja vuosisatojen aikana ja loi käytännössä erilaisia ​​kristinuskon haaroja.

Lyhyesti sanottuna ortodoksisuuden erottaa se, että se on kanonisempi opetus. Ei ihme, että kirkkoa kutsutaan myös itäortodoksiksi. Täällä he yrittävät noudattaa alkuperäisiä perinteitä suurella tarkkuudella.

Mieti historian tärkeimpiä virstanpylväitä:

• 1000-luvulle asti kristinusko kehittyy yhtenä oppina (lausunto on tietysti suurelta osin mielivaltainen, koska koko vuosituhannen ajan ilmestyi erilaisia ​​harhaoppeja ja uusia kaanonista poikkeavia koulukuntia), joka etenee aktiivisesti, leviää maailmassa, pidetään niin sanottuja ekumeenisia neuvostoja, joiden tarkoituksena on ratkaista joitakin opin dogmaattisia piirteitä;
• Suuri skisma, eli 1000-luvun kirkon skisma, joka erottaa Länsi-Rooman katolisen kirkon itäisestä ortodoksisesta kirkosta, itse asiassa Konstantinopolin patriarkka (itäinen kirkko) ja roomalainen paavi Leo yhdeksäs riitelivät. tuloksena he pettivät toisensa keskinäiseen anateemaan, eli kirkoista erottamiseen;
• kahden kirkon erillinen polku: lännessä katolilaisuudessa paavin instituutio kukoistaa ja dogmiin tehdään erilaisia ​​lisäyksiä, idässä kunnioitetaan alkuperäistä perinnettä. Venäjästä tulee itse asiassa Bysantin seuraaja, vaikka kreikkalainen kirkko pysyikin suuremmassa määrin ortodoksisen perinteen suojelijana;
• 1965 - keskinäisten anteemien muodollinen poistaminen Jerusalemissa pidetyn kokouksen jälkeen ja vastaavan julistuksen allekirjoittaminen.

Lähes tuhannen vuoden aikana katolilaisuus on käynyt läpi valtavan määrän muutoksia. Ortodoksiassa puolestaan ​​ei aina hyväksytty edes pieniäkään uudistuksia, jotka koskivat vain rituaalipuolta.

Tärkeimmät erot perinteiden välillä

Aluksi katolinen kirkko oli muodollisesti lähempänä opin perustaa, koska apostoli Pietari oli ensimmäinen paavi tässä nimenomaisessa kirkossa.

Itse asiassa katolisen apostolien vihkimisen välittämisen perinne on peräisin Pietarilta itseltään.

Vaikka ortodoksissakin on vihkimistä (eli pappeuteen vihkimistä), ja jokaisesta papista, josta tulee ortodoksisuuden pyhistä lahjoista osallinen, tulee myös Kristukselta itseltään ja apostoleilta tulevan alkuperäisen perinteen kantaja.

Merkintä! Jokaisen ortodoksisuuden ja katolisuuden välisen eron osoittaminen vaatii huomattavan paljon aikaa, tämä materiaali esittelee alkeellisimmat yksityiskohdat ja tarjoaa mahdollisuuden kehittää käsitteellistä ymmärrystä perinteiden eroista.

Eron jälkeen katolilaisista ja ortodokseista tuli vähitellen hyvin erilaisten näkemysten kantajia. Pyrimme pohtimaan merkittävimpiä eroja, jotka liittyvät sekä dogmatiikkaan että rituaalipuoleen ja muihin näkökohtiin.

Ehkä tärkein ero ortodoksisuuden ja katolilaisuuden välillä sisältyy "Uskon symboli" -rukouksen tekstiin, jota uskovan tulisi säännöllisesti lausua.

Tällainen rukous on ikään kuin supertiivistetty yhteenveto koko opetuksesta, kuvailee pääpostulaatteja. Idässä ortodoksissa Pyhä Henki tulee Isältä Jumalalta, jokainen katolinen vuorostaan ​​lukee Pyhän Hengen laskeutumisesta sekä Isästä että Pojasta.

Ennen hajoamista erilaisia ​​dogmatiikkaa koskevia päätöksiä teki konsiiliarinen eli kaikkien alueellisten kirkkojen edustajat yhteisessä kirkolliskokouksessa. Tämä perinne on säilynyt ortodoksissa tähän päivään asti, mutta se ei ole olennaista, vaan Rooman kirkon paavin erehtymättömyyden dogmi.

Tämä tosiasia on yksi merkittävimmistä eroista ortodoksisuuden ja katolisen perinteen välillä, koska patriarkan hahmolla ei ole tällaisia ​​valtuuksia ja sillä on täysin erilainen tehtävä. Paavi puolestaan ​​on Kristuksen kirkkoherra (eli ikään kuin virallinen edustaja kaikilla voimilla) maan päällä. Raamattu ei tietenkään kerro tästä mitään, ja kirkko itse omaksui tämän opin paljon myöhemmin kuin Kristuksen ristiinnaulitseminen.

Edes ensimmäisellä paavi Pietarilla, jonka Jeesus itse nimitti "kiveksi, jolle hän rakentaa kirkon", ei annettu tällaisia ​​voimia, hän oli apostoli, mutta ei sen enempää.

Moderni paavi ei kuitenkaan jossain määrin eroa Kristuksesta itsestään (ennen Hänen tulemistaan ​​aikojen lopussa) ja voi itsenäisesti tehdä lisäyksiä dogmiin. Tästä syntyy dogmien eroja, jotka johtavat merkittävällä tavalla pois alkuperäisestä kristinuskosta.

Tyypillinen esimerkki on Neitsyt Marian sikiämisen neitsyys, jota käsittelemme tarkemmin alla. Tätä ei ole osoitettu pyhissä kirjoituksissa (jopa täsmälleen päinvastainen on osoitettu), mutta katolilaiset hyväksyivät suhteellisen hiljattain (1800-luvulla) Neitsyen tahrattoman sikiämisen dogman, hyväksyivät nykyisen paavin tälle ajanjaksolle, eli tämän päätöksen. oli erehtymätön ja dogmaattisesti oikea, Kristuksen itsensä tahdon mukainen.

Aivan oikein, ortodoksiset ja katoliset kirkot ansaitsevat enemmän huomiota ja yksityiskohtaista tarkastelua, koska vain näillä kristillisillä perinteillä on pyhitysriitti, joka itse asiassa tulee suoraan Kristuksesta apostolien kautta, jotka Hän antoi helluntaipäivänä lahjoillaan. Pyhästä Hengestä. Apostolit puolestaan ​​välittivät pyhiä lahjoja pappien vihkimisen kautta. Muilla liikkeillä, kuten esimerkiksi protestanteilla tai luterilaisilla, ei ole pyhien lahjojen siirtoriittiä, eli näiden liikkeiden papit ovat opin ja sakramenttien suoran välittämisen ulkopuolella.

Ikonimaalauksen perinteitä

Vain ortodoksisuus eroaa muista kristillisistä perinteistä ikonien kunnioittamisessa. Itse asiassa tällä ei ole vain kulttuurinen, vaan myös uskonnollinen puoli.

Katolisilla on ikoneja, mutta heillä ei ole tarkkoja perinteitä sellaisten kuvien luomiselle, jotka välittävät henkisen maailman tapahtumia ja antavat mahdollisuuden nousta henkiseen maailmaan. Ymmärtääksesi eron käsityksen välillä kristinuskon kahdessa suunnassa, katso vain temppeleissä olevia kuvia:

• ortodoksiassa eikä missään muualla (jos ajatellaan kristinuskoa) ikonimaalauskuva luodaan aina erityisellä perspektiivin rakentamistekniikalla, tämän lisäksi käytetään syviä ja monitahoisia uskonnollisia symboleja, ikonilla läsnä olevat eivät koskaan ilmaise maallisia tunteita ;
• jos katsot katoliseen kirkkoon, huomaat heti, että nämä ovat enimmäkseen yksinkertaisten taiteilijoiden maalaamia maalauksia, ne välittävät kauneutta, ne voivat olla symbolisia, mutta ne keskittyvät maallisiin, inhimillisillä tunteilla kyllästetyillä;
• ominaista on ero ristin kuvassa Vapahtajan kanssa, koska ortodoksisuus eroaa muista perinteistä Kristuksen kuvassa ilman naturalistisia yksityiskohtia, ruumista ei painoteta, Hän on esimerkki hengen hallitsemisesta ruumiin yli , ja katolilaiset keskittyvät useimmiten ristiinnaulitsemiseen Kristuksen kärsimyksiin, kuvaavat huolellisesti hänen haavojaan saamiaan yksityiskohtia, harkitsevat saavutusta juuri kärsimyksessä.

Merkintä! Katolisessa mystiikassa on erilliset haarat, jotka edustavat syvällistä keskittymistä Kristuksen kärsimykseen. Uskova pyrkii täysin samaistumaan Vapahtajaan ja kokemaan hänen täyden kärsimyksensä. Muuten, tämän yhteydessä on stigmat-ilmiöitä.

Lyhyesti sanottuna ortodoksinen kirkko siirtää painopisteen asioiden hengelliselle puolelle, jopa taidetta käytetään täällä osana erityistä tekniikkaa, joka muuttaa ihmisen käsitystä niin, että hän voi paremmin astua rukoustunnelmaan ja havainnoimaan taivaallista maailmaa. .

Katolilaiset puolestaan ​​eivät käytä taidetta tällä tavalla, he voivat korostaa kauneutta (Madonna ja lapsi) tai kärsimystä (Ristiinnaulitseminen), mutta nämä ilmiöt välittyvät puhtaasti maallisen järjestyksen attribuutteina. Kuten viisas sanonta kuuluu, ymmärtääksesi uskonnon, sinun on katsottava temppeleissä olevia kuvia.

Neitsyen tahraton sikiäminen

Nykyaikaisessa länsimaisessa kirkossa vallitsee eräänlainen Neitsyt Marian kultti, joka muodostui puhtaasti historiallisesti ja myös suurelta osin jo aiemmin havaitun hänen tahrattoman sikiämisensä dogman omaksumisen ansiosta.

Jos muistamme kirjoituksen, se puhuu selvästi Joachimista ja Annasta, jotka tulivat raskaaksi melko ilkeästi, tavallisella inhimillisellä tavalla. Tietenkin tämä oli myös ihme, koska he olivat iäkkäitä ihmisiä, ja arkkienkeli Gabriel ilmestyi kaikille ennen, mutta hedelmöitys oli inhimillinen.

Siksi ortodokseille Jumalan äiti ei ole jumalallisen luonnon edustaja alusta alkaen. Vaikka hän myöhemmin nousi ruumiissaan ja Kristus vei hänet taivaaseen. Katoliset pitävät Häntä nyt jonkinlaisena Herran persoonallisuutena. Loppujen lopuksi, jos sikiäminen oli tahraton, eli Pyhästä Hengestä, niin Neitsyt Maria yhdisti Kristuksen tavoin sekä jumalallisen että inhimillisen luonnon.

Hyvä tietää!

Ortodoksisuus eroaa katolilaisuudesta, mutta kaikki eivät vastaa kysymykseen, mitä nämä erot tarkalleen ovat. Kirkkojen välillä on eroja symboliikassa, rituaaleissa ja dogmaattisessa osassa.

Meillä on erilaisia ​​ristejä

Ensimmäinen ulkoinen ero katolisten ja ortodoksisten symbolien välillä koskee ristin ja krusifiksin kuvaa. Jos varhaiskristillisessä perinteessä ristimuotoja oli 16 tyyppiä, niin nykyään perinteisesti nelisivuinen risti yhdistetään katolilaisuuteen ja kahdeksan- tai kuusikärkinen ortodoksisuuteen.

Ristien taulun sanat ovat samat, vain kielet ovat erilaisia, ja niissä on teksti "Jeesus Nasaretilainen, juutalaisten kuningas. Katolilaisuudessa tämä on latinaa: INRI. Joissakin idän kirkoissa kreikankielistä lyhennettä INBI käytetään kreikankielisestä tekstistä Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶί δθος.

Tässä asiakirjassa, ensimmäisen osan toisessa kappaleessa, on uskontunnustuksen teksti ilman filioquea: "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui locutus est per prophetas". ("Ja Pyhässä Hengessä, Herra, eläväksi antaja, joka lähtee Isästä, jota yhdessä Isän ja Pojan kanssa on palvottava ja ylistettävä, joka puhui profeettojen kautta."

Tätä julistusta ei seurannut virallisia sovintopäätöksiä, joten filioquen tilanne pysyy ennallaan.

Suurin ero ortodoksisen kirkon ja katolisen kirkon välillä on se, että ortodoksisen kirkon pää on Jeesus Kristus, katolilaisuudessa kirkkoa johtaa Jeesuksen Kristuksen kirkkoherra, sen näkyvä pää (Vicarius Christi), Rooman paavi.

Virallisesti kristillisen kirkon jakautuminen itäiseen (ortodoksiseen) ja läntiseen (roomalaiskatoliseen) tapahtui vuonna 1054, jolloin osallistuivat paavi Leo IX ja patriarkka Mikael Cerularius. Siitä tuli finaali 5. vuosisadalla romahtaneen Rooman valtakunnan kahden uskonnollisen keskuksen – Rooman ja Konstantinopolin – välillä.

Heidän välillään oli vakavia erimielisyyksiä sekä dogmien alalla että seurakuntaelämän järjestämisessä.

Sen jälkeen, kun pääkaupunki siirrettiin Roomasta Konstantinopoliin vuonna 330, papisto alkoi nousta Rooman yhteiskuntapoliittisessa elämässä. Vuonna 395, kun valtakunta todella romahti, Roomasta tuli sen länsiosan virallinen pääkaupunki. Mutta poliittinen epävakaus johti pian siihen, että näiden alueiden todellinen hallinto oli piispojen ja paavin käsissä.

Tämä oli monella tapaa syynä paavin valtaistuimen vaatimuksiin koko kristillisen kirkon ensisijaisuudesta. Itä hylkäsi nämä väitteet, vaikka kristinuskon ensimmäisiltä vuosisatoilta lähtien paavin auktoriteetti lännessä ja idässä oli erittäin suuri: ilman hänen hyväksyntäänsä yksikään ekumeeninen kirkolliskokous ei voinut avautua ja sulkea.

Kulttuuritausta

Kirkon historioitsijat huomauttavat, että valtakunnan läntisillä ja itäisillä alueilla kristinusko kehittyi eri tavalla kahden kulttuuriperinteen - kreikkalaisen ja roomalaisen - voimakkaan vaikutuksen alaisena. "Hellenilainen maailma" näki kristillisen opin tiettynä filosofiana, joka avasi tien ihmisen ykseydelle Jumalan kanssa.

Tämä selittää itäisen kirkon isien teologisten teosten runsauden, jonka tarkoituksena on ymmärtää tämä ykseys ja saavuttaa "jumaluus". Ne osoittavat usein kreikkalaisen filosofian vaikutuksen. Tällainen "teologinen uteliaisuus" johti toisinaan harhaoppisiin poikkeamiin, jotka neuvostot hylkäsivät.

Rooman kristinuskon maailma, historioitsija Bolotovin sanoin, koki "romaanisuuden vaikutuksen kristittyyn". "Roomalainen maailma" näki kristinuskon "juridis-oikeudellisemmalla" tavalla ja rakensi systemaattisesti kirkkoa eräänlaisena sosiaalisena ja oikeudellisena instituutiona. Professori Bolotov kirjoittaa, että roomalaiset teologit "ymmärsivät kristinuskon Jumalan ilmoittamana yhteiskunnallisen järjestäytymisohjelmana".

Roomalaiselle teologialle oli ominaista "oikeustiede", mukaan lukien Jumalan suhde ihmiseen. Se ilmeni siinä, että hyvät teot ymmärrettiin tässä ihmisen ansioksi Jumalan edessä, eikä parannus riittänyt syntien anteeksiantamiseen.

Myöhemmin syntyi lunastuksen käsite roomalaisen lain esimerkin mukaisesti, joka perustui Jumalan ja ihmisen väliseen suhteeseen syyllisyyden, lunastuksen ja ansioiden luokkiin. Nämä vivahteet aiheuttivat eroja dogmatiikassa. Mutta näiden erimielisyyksien lisäksi banaalinen valtataistelu ja molempien osapuolten hierarkkien henkilökohtaiset vaatimukset tulivat lopulta jakautumisen syyksi.

Tärkeimmät erot

Nykyään katolilaisuudella on monia rituaalisia ja dogmaattisia eroja ortodoksisuudesta, mutta tarkastelemme tärkeimpiä.

Ensimmäinen ero on kirkon yhtenäisyyden periaatteen erilainen ymmärtäminen. Ortodoksisessa kirkossa ei ole yhtä maallista päätä (Kristusta pidetään sen päänä). Sillä on "kädellisiä" - paikallisten, toisistaan ​​riippumattomien kirkkojen patriarkkeja - venäläisiä, kreikkalaisia ​​jne.

Katolinen kirkko (kreikan sanasta "katholikos" - "universaali") on yksi, ja se pitää näkyvän pään, joka on paavi, läsnäoloa yhtenäisyytensä perustana. Tätä dogmaa kutsutaan "paavin ensisijaisuudeksi". Katolilaiset tunnustavat paavin mielipiteen uskoasioista "erehtymättömäksi" eli erehtymättömäksi.

Uskon symboli

Myös katolinen kirkko lisäsi Nikean ekumeenisessa kirkolliskokouksessa hyväksyttyyn uskontunnustuksen tekstiin lauseen Pyhän Hengen kulkueesta Isältä ja Pojalta ("filioque"). Ortodoksinen kirkko tunnustaa kulkueen vain Isältä. Vaikka yksittäiset idän pyhät isät tunnustivat "filioquen" (esimerkiksi Maximus Tunnustaja).

Elämä kuoleman jälkeen

Lisäksi katolilaisuus on omaksunut kiirastulen dogman: tilapäisen tilan, jossa sielut pysyvät kuoleman jälkeen, eivät valmiita paratiisiin.

Neitsyt Maria

Tärkeä ristiriita on myös se, että katolisessa kirkossa vallitsee dogma Neitsyt Marian tahrattomasta sikiämisestä, joka vahvistaa perisynnin alkuperäisen poissaolon Jumalan Äidissä. Ortodoksiset, jotka ylistävät Jumalan Äidin pyhyyttä, uskovat, että hän oli luontainen Hänelle, kuten kaikki ihmiset. Myös tämä katolinen dogmi on ristiriidassa sen tosiasian kanssa, että Kristus oli puoliksi mies.

Hemmottelua

Keskiajalla katolilaisuudessa muotoutui oppi "pyhien ylimääräisistä ansioista": "hyvien tekojen joukko", jota pyhät suorittivat. Kirkko hoitaa tätä "reserviä" korvatakseen katuvien syntisten "hyvien tekojen" puutteen.

Sieltä kasvoi oppi indulgensseista - vapautumisesta ajallisista rangaistuksista sellaisista synneistä, joissa henkilö katui. Renessanssissa hemmottelun väärinkäsitys mahdollisuutena saada syntejä anteeksi rahalla ja ilman tunnustusta.

Selibaatti

Katolisuus kieltää avioliiton papistolta (selibaatin papisto). Ortodoksisessa kirkossa avioliitto on kielletty vain luostaripapeilla ja hierarkkeilla.

ulkoosa

Mitä tulee riiteihin, katolilaisuus tunnustaa sekä latinalaisen riitin (messu) että bysantin (kreikkalaiset katolilaiset) palvonnan.

Ortodoksisen kirkon liturgia tarjoillaan prosphoralla (happaneella leivällä), katolinen jumalanpalvelus - happamattomalla leivällä (happamaton leipä).

Katolilaiset harjoittavat ehtoollista kahdessa tyypissä: vain Kristuksen ruumis (maallikoille) ja ruumis ja veri (papisto).

Katolilaiset tekevät ristin merkin vasemmalta oikealle, ortodoksiset - päinvastoin.

Katolilaisuudessa on vähemmän paastoa, ja ne ovat pehmeämpiä kuin ortodoksiassa.

Katolisessa jumalanpalveluksessa käytetään urkuja.

Näistä ja muista vuosisatojen aikana kertyneistä eroista huolimatta ortodoksisilla ja katolilaisilla on paljon yhteistä. Lisäksi katolilaiset lainasivat jotain idästä (esimerkiksi oppi Neitsyt taivaaseen).

Melkein kaikki paikalliset ortodoksiset kirkot (paitsi venäläiset) elävät katolilaisten tavoin gregoriaanisen kalenterin mukaan. Molemmat kirkkokunnat tunnustavat toistensa sakramentit.

Kirkon jakautuminen on kristinuskon historiallinen ja ratkaisematon tragedia. Loppujen lopuksi Kristus rukoili opetuslastensa ykseyden puolesta, jotka kaikki pyrkivät täyttämään Hänen käskynsä ja tunnustavat hänet Jumalan Pojaksi: ”Olkoon he kaikki yhtä, niin kuin sinä, Isä, minussa ja minä sinussa, jotta he olisivat yhtä meissä - uskokoon maailma, että olet lähettänyt minut."

Vuonna 1054 tapahtui yksi tärkeimmistä tapahtumista keskiajan historiassa - suuri skisma tai skisma. Ja huolimatta siitä, että Konstantinopolin patriarkaatti ja Pyhä istuin nostivat keskinäisiä anteemeja jo 1900-luvun puolivälissä, maailma ei yhdistynyt, ja syynä tähän olivat sekä dogmaattiset erot molempien tunnustusten välillä että toisiinsa läheisesti liittyvät poliittiset ristiriidat. kirkon kanssa koko sen olemassaolon ajan.

Tämä tilanne jatkuu, vaikka useimmat osavaltiot, joissa väestö tunnustaa kristinuskon ja joissa se on juurtunut antiikin aikaan, ovat maallisia ja niissä on suuri osa ateisteja. Kirkko ja sen rooli historiassa siitä tuli osa monien kansojen kansallista itsetunnistusta huolimatta siitä, että näiden kansojen edustajat eivät usein edes lukeneet Raamattua.

Konfliktin lähteet

Rooman valtakuntaan syntyi aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina yksi kristillinen kirkko (jäljempänä EY). Se ei ollut mikään monoliittinen olemassaolonsa alkuvaiheessa. Apostolien ja sitten apostolisten miesten saarnat makaavat muinaisen Välimeren miehen tietoisuuteen, mutta se poikkesi merkittävästi idän ihmisistä. EY:n yhtenäinen dogmatiikka kehitettiin lopulta apologeettien aikana, ja itse Raamatun lisäksi sen muodostumiseen vaikutti voimakkaasti kreikkalainen filosofia, nimittäin: Platon, Aristoteles, Zenon.

Ensimmäiset teologit, jotka kehittivät kristinuskon perustan, olivat ihmisiä eri puolilta valtakuntaa, joilla oli usein henkilökohtainen henkinen ja filosofinen kokemus takanaan. Ja heidän teoksissaan, yhteisen perustan läsnä ollessa, voimme nähdä joitain aksentteja, joista tulee tulevaisuudessa kiistan lähteitä. Vallanpitäjät takertuvat näihin ristiriitoihin valtion etujen vuoksi välittämättä vähän asian henkisestä puolesta.

Ekumeeniset neuvostot tukivat yhteisen kristillisen dogman yhtenäisyyttä, papiston muodostuminen erilliseksi yhteiskuntaluokaksi eteni apostoli Pietarin vihkimysten jatkuvuuden periaatteen mukaisesti. . Mutta tulevaisuuden eron ennakkoedustajat olivat jo selvästi näkyvissä ainakin sellaisessa tapauksessa kuin käännynnäisyys. Varhaiskeskiajan aikana kristinuskon kiertoradalle alkoi tulla uusia kansoja, ja tässä se seikka, mistä ihmiset kasteen saa, oli paljon suurempi rooli kuin sen tosiasia. Ja tämä puolestaan ​​heijastui vahvasti siihen, kuinka kirkon ja uuden lauman väliset suhteet kehittyivät, koska uusien käännynnäisten yhteisö ei niinkään hyväksynyt dogmia vaan astui vahvemman poliittisen rakenteen kiertoradalle.

Ero kirkon roolissa entisen Rooman valtakunnan idässä ja lännessä johtui näiden osien erilaisesta kohtalosta. Imperiumin länsiosa joutui sisäisten konfliktien ja barbaariryöstöjen paineeseen, ja siellä kirkko muodosti yhteiskunnan. Valtioita muodostettiin, hajotettiin, luotiin uudelleen, mutta roomalainen painopiste oli olemassa. Itse asiassa kirkko lännessä nousi valtion yläpuolelle, mikä määritti sen roolin eurooppalaisessa politiikassa uskonpuhdistuksen aikakauteen asti.

Bysantin valtakunnan juuret päinvastoin olivat esikristillisellä aikakaudella, ja kristinuskosta tuli osa tämän alueen väestön kulttuuria ja itsetietoisuutta, mutta se ei korvannut tätä kulttuuria kokonaan. Itäisten kirkkojen organisaatio noudatti erilaista periaatetta – paikallisuutta. Kirkko järjestettiin ikään kuin alhaalta, se oli uskovien yhteisö toisin kuin Rooman valtavertailu. Konstantinopolin patriarkalla oli kunnian ensisijaisuus, mutta ei lainsäädäntävaltaa (Konstantinopoli ei horjuttanut ekskommunikaation uhkaa keppinä vaikuttaakseen vastenmielisiin hallitsijoihin). Suhde jälkimmäiseen toteutui sinfonian periaatteen mukaisesti.

Myös kristillisen teologian jatkokehitys idässä ja lännessä kulki eri polkuja. Scholastiikka levisi lännessä Yritti yhdistää uskoa ja logiikkaa, mikä lopulta johti ristiriitaan uskon ja järjen välillä renessanssin aikana. Idässä näitä käsitteitä ei ole koskaan sekoitettu, mikä näkyy hyvin venäläisessä sananlaskussa "Luota Jumalaan, mutta älä tee itse virhettä". Toisaalta tämä antoi suuren ajatusvapauden, toisaalta se ei antanut tieteellisen kiistan käytäntöä.

Siten poliittiset ja teologiset ristiriidat johtivat vuoden 1054 skismaan. Kuinka se meni, on iso aihe, joka ansaitsee erillisen esityksen. Ja nyt kerromme sinulle, kuinka moderni ortodoksisuus ja katolisuus eroavat toisistaan. Erot otetaan huomioon seuraavassa järjestyksessä:

1. dogmaattinen;
2. Rituaali;
3. Henkistä.

Perusteelliset dogmaattiset erot

Yleensä heistä puhutaan vähän, mikä ei ole yllättävää: yksinkertainen uskova ei yleensä välitä tästä. Mutta tällaisia ​​eroja on., ja joistakin niistä tuli syy eroon vuonna 1054. Listataan ne.

Näkemyksiä Pyhästä Kolminaisuudesta

Kompastuskivi ortodoksien ja katolilaisten välillä. Pahamaineinen filioque.

Katolinen kirkko uskoo, että jumalallinen armo ei tule vain Isältä, vaan myös Pojalta. Ortodoksisuus sitä vastoin tunnustaa Pyhän Hengen kulkueen vain Isältä ja kolmen persoonallisuuden olemassaolon yhdessä jumalallisessa olemuksessa.

Näkemyksiä Neitsyt Marian tahrattomasta sikiämisestä

Katolilaiset uskovat, että Jumalanäiti on tahrattoman sikiämisen hedelmä, eli hän oli alusta asti vapaa perisynnistä (muista, että perisynnillä katsottiin tottelemattomaksi tahdolle Jumala, ja me tunnemme edelleen seuraukset Aadamin tottelemattomuudesta tätä tahtoa kohtaan (1. Moos. 3:19)).

Ortodoksiset eivät tunnusta tätä dogmaa, koska Raamatussa ei ole viitteitä sellaisesta, ja katolisten teologien päätelmät perustuvat vain hypoteeseihin.

Näkemyksiä kirkon yhtenäisyydestä

Ortodoksit ymmärtävät uskon ja sakramentit ykseydenä, kun taas katolilaiset tunnustavat paavin Jumalan sijaisena maan päällä. Ortodoksisuus pitää jokaista paikallista kirkkoa täysin omavaraisena (sillä se on universaalin kirkon malli), katolilaisuus asettaa paavin auktoriteetin tunnustamisen siihen ja kaikkiin ihmiselämän osa-alueisiin etusijalle. Paavi on katolilaisten näkemyksissä erehtymätön.

Ekumeenisten neuvostojen päätökset

Ortodoksiset tunnustavat 7 ekumeenista neuvostoa ja katolilaiset - 21, joista viimeinen pidettiin viime vuosisadan puolivälissä.

Kiirastulen dogma

Katolisten käytettävissä. Kiirastuli on paikka, jossa kuolleiden sielut menevät yhteyteen Jumalan kanssa, mutta eivät maksaneet synneistään elämän aikana. Uskotaan, että elävien ihmisten tulee rukoilla heidän puolestaan. Ortodoksiset eivät tunnusta kiirastulen oppia uskoen, että ihmissielun kohtalo on Jumalan käsissä, mutta on mahdollista ja välttämätöntä rukoilla kuolleiden puolesta. Lopulta tämä dogma hyväksyttiin vain Ferrara-Firenzen katedraalissa.

Erot näkemyksissä dogmeista

Katolinen kirkko omaksui kardinaali John Newmanin luoman dogmaattisen kehityksen teorian, jonka mukaan kirkon tulee muotoilla dogmansa selvästi sanoin. Tämän tarve syntyi protestanttisten kirkkokuntien vaikutuksen torjumiseksi. Tämä ongelma on varsin olennainen ja laaja: protestantit kunnioittavat Raamatun kirjainta, ja usein sen hengen kustannuksella. katoliset teologit asettivat itselleen vaikean tehtävän: muotoilla opinkappaleita Raamatun pohjalta siten, että nämä ristiriidat poistetaan.

Ortodoksiset hierarkit ja teologit eivät pidä tarpeellisena jotenkin selkeästi ilmaista dogman dogmia ja kehittää sitä. Ortodoksisten kirkkojen mielestä kirje ei anna täydellistä ymmärrystä uskosta ja jopa rajoittaa sitä. Kirkon perinne on kristitylle riittävän täydellinen, ja jokaisella uskovalla voi olla oma hengellinen polkunsa.

Ulkoiset erot

Tämä pistää silmään ensiksi. Kummallista kyllä, mutta heistä, huolimatta periaatteettomasta luonteestaan, tuli paitsi pienten konfliktien, myös suurten mullistusten lähde. Tyypillisesti oli ortodoksisille ja katolisille kirkoille erot, joiden sisällä, ainakin hierarkkien näkemysten suhteen, aiheuttivat harhaoppeja ja uusia skisoja.

Riitti ei koskaan ollut jotain staattista - ei varhaisen kristinuskon aikana, ei suuren skisman aikana eikä erillisen olemassaolon aikana. Lisäksi: joskus riitissä tapahtui kardinaalisia muutoksia, mutta ne eivät tuoneet niitä lähemmäksi kirkon yhtenäisyyttä. Päinvastoin, jokainen uudistus irtautui yhdestä tai toisesta uskovien kirkosta.

Esimerkkinä voidaan ottaa Venäjällä 1600-luvun kirkon hajoaminen - ja loppujen lopuksi Nikon ei pyrkinyt hajottamaan Venäjän kirkkoa, vaan päinvastoin yhdistämään ekumeenisen (hänen kunnianhimonsa meni tietysti läpi katto).

Se on myös hyvä muistaa- Kun viime vuosisadan puolivälissä otettiin käyttöön ordus novo (palvelukset kansallisilla kielillä), osa katolisista ei hyväksynyt tätä, koska he uskoivat, että messu tulisi palvella tridentiiniriitin mukaisesti. Tällä hetkellä katolilaiset käyttävät seuraavan tyyppisiä riittejä:

• ordus novo, peruspalvelu;
• Trenton riitti, jonka mukaan pappi on velvollinen pitämään messun, jos seurakunta hyväksyy äänten enemmistön;
• Kreikan katoliset ja armenialaiset katoliset riitit.

Ritualismiin liittyy monia myyttejä. Yksi niistä on latinan kielen sanelu katolilaisten keskuudessa, eikä kukaan ymmärrä tätä kieltä. Vaikka latinalainen rituaali korvattiin kansallisella rituaalilla suhteellisen äskettäin, monet eivät ota huomioon esimerkiksi sitä, että paavin alaisuudessa toimivat uniaattikirkot säilyttivät rituaalinsa. He eivät myöskään ota huomioon sitä tosiasiaa, että katolilaiset alkoivat julkaista myös kansallisia raamattuja (Minne sen piti mennä? Protestantit ottivat tämän usein).

Toinen väärinkäsitys on rituaalin ensisijaisuus tietoisuuteen nähden. Tämä johtuu osittain siitä, että ihmisen tietoisuus on suurelta osin pysynyt pakanallisena: hän sekoittaa riitin ja sakramentin ja käyttää niitä eräänlaisena magiana, jossa, kuten tiedätte, ohjeiden noudattamisella on ratkaiseva rooli.

Jotta näet paremmin ortodoksisuuden ja katolilaisuuden rituaaliset erot, taulukko auttaa sinua:

kategoria	alaluokka	ortodoksisuus	katolisuus
sakramentteja	kaste	täysi upotus	kastelu
	krismaatio	heti kasteen jälkeen	vahvistus teini-iässä
	ehtoollinen	milloin tahansa, 7-vuotiaasta lähtien - tunnustuksen jälkeen	7-8 vuoden kuluttua
	tunnustus	puheenvuorossa	omistetussa huoneessa
	häät	sallittu kolme kertaa	avioliitto on erottamaton
temppeli	suuntautuminen	alttari itään	sääntöä ei kunnioiteta
	alttari	aidattu ikonostaasilla	ei aidattu, maksimi - alttarin este
	penkit	poissa, rukoile seisten jouset	ovat läsnä, vaikka ennen vanhaan oli pieniä penkkejä polvistumiseen
	liturgia	Aikataulutettu	voi tilata
	musiikillinen säestys	vain kuoro	voi olla elin
ylittää	ero ortodoksisten ja katolisten ristien välillä	luonnollinen	naturalistinen
	Omen	kolmoset, ylhäältä alas, oikealta vasemmalle	avoin käsi, ylhäältä alas, vasemmalta oikealle
papisto	hierarkia		on kardinaaleja
	luostarit	jokaisella on oma peruskirjansa	organisoitunut luostarikunniksi
	selibaatti	munkeille ja virkamiehille	kaikille edellä mainituille diakoneille
viestit	eukaristinen	6 tuntia	1 tunti
	viikoittain	Keskiviikkona ja perjantaina	perjantai
	kalenteri	tiukka	vähemmän tiukka
kalenteri	lauantai	täydentää sunnuntaita	Sunnuntai korvasi lauantain
	laskenta	Julian, Uusi Julian	gregoriaaninen
	pääsiäinen	Aleksandrialainen	gregoriaaninen

Lisäksi pyhien kunnioittamisessa, tällaisten juhlapäivien kanonisointijärjestyksessä on eroja. Myös pappien puvut ovat erilaisia, vaikka jälkimmäisen leikkauksella on yhteiset juuret sekä ortodoksien että katolilaisten keskuudessa.

Myös katolisessa jumalanpalveluksessa tärkeämpää on papin persoonallisuus; hän lausuu sakramenttien kaavat ensimmäisessä persoonassa ja ortodoksisessa jumalanpalveluksessa kolmannessa persoonassa, koska sakramenttia ei suorita pappi (toisin kuin riitti), vaan Jumala. Muuten, sakramenttien määrä on sama sekä katolisille että ortodokseille. Sakramentit ovat:

• Kaste;
• Chrismation;
• parannus;
• Eukaristia;
• Häät;
• Vihkiminen ihmisarvoon;
• Unction.

Katoliset ja ortodoksiset: mitä eroa on

Jos puhumme kirkosta, ei järjestönä, vaan uskovien yhteisönä, mentaliteetissa on silti eroa. Lisäksi sekä katolinen että ortodoksinen kirkko ovat vaikuttaneet voimakkaasti sekä nykyaikaisten valtioiden sivilisaatiomallien muodostumiseen että näiden kansojen edustajien asenteeseen elämään, sen päämääriin, moraaliin ja muihin olemuksensa näkökohtiin.

Lisäksi tämä vaikuttaa myös nyt, kun mihinkään tunnustukseen kuulumattomien määrä maailmassa kasvaa ja kirkko itse on menettämässä asemaansa ihmisten elämän eri osa-alueiden säätelyssä.

Keskimääräinen temppelin kävijä harvoin ajattelee, miksi hän esimerkiksi on katolilainen. Hänelle tämä on usein kunnianosoitus perinteelle, muodollisuus, tapa. Usein yhteen tai toiseen tunnustukseen kuuluminen toimii tekosyynä vastuuttomuudelle tai keinona kerätä poliittisia pisteitä.

Joten Sisilian mafian edustajat kehuivat kuulumistaan ​​katolilaisuuteen, mikä ei estänyt heitä saamasta tuloja huumekaupasta ja tekemästä rikoksia. Ortodoksisilla on jopa sanonta sellaiselle tekopyhyydestä: "Joko riisu ristisi tai pukeudu alushousuihin."

Ortodoksien keskuudessa on usein tällainen käyttäytymismalli, jolle on ominaista toinen sananlasku - "kunnes ukkonen puhkeaa, talonpoika ei ylitä itseään".

Ja kuitenkin, huolimatta sellaisista dogmien ja rituaalien eroista, välillämme on todellakin enemmän yhteisiä asioita kuin eroja. Ja meidän välinen vuoropuhelu on välttämätöntä rauhan ja keskinäisen ymmärryksen säilyttämiseksi. Loppujen lopuksi sekä ortodoksisuus että katolisuus ovat saman kristinuskon haarat. Ja tämä on syytä muistaa ei vain hierarkkien, vaan myös tavallisten uskovien kannalta.

Usko Jeesukseen Kristukseen yhdisti ja inspiroi kristittyjä, ja siitä tuli uskonnollisen maailmankuvan perusta. Ilman sitä uskovat eivät voisi tehdä oikein ja tehdä rehellistä työtä.

Ortodoksisuuden rooli Venäjän historiassa on valtava. Ihmiset, jotka tunnustivat tämän suunnan kristinuskossa, eivät vain kehittäneet maamme henkistä kulttuuria, vaan myös osallistuneet Venäjän kansan elämäntapaan.

Katolisuus on myös tuonut suuren merkityksen ihmisten elämään vuosisatojen ajan. Katolisen kirkon pää - Rooman paavi määrittää yhteiskunnan sosiaalisen ja henkisen alueen normit.

Erot ortodoksisuuden ja katolisuuden opetuksissa

Ortodoksisuus tunnustaa ensisijaisesti sen tiedon, joka ei ole muuttunut Jeesuksen Kristuksen ajan - aikakautemme 1. vuosituhannen - jälkeen. Se perustuu uskoon yhteen Luojaan, joka loi maailman.


Katolisuus puolestaan ​​sallii uskonnon perusopintojen muuttamisen ja lisäyksen. Joten voimme määrittää tärkeimmät erot kristinuskon kahden suunnan opetusten välillä:

• Katoliset pitävät Isästä ja Pojasta lähtevää Pyhää Henkeä uskon symbolina, kun taas ortodoksiset hyväksyvät vain Isästä lähtevän Pyhän Hengen.
• Katoliset uskovat Neitsyt Marian tahrattoman sikiämisen käsitykseen, kun taas ortodoksiset eivät hyväksy sitä.
• Rooman paavi valittiin katolisuuden ainoaksi kirkon pääksi ja Jumalan sijaiseksi, kun taas ortodoksisuus ei tarkoita tällaista nimitystä.
• Katolisen kirkon opetus, toisin kuin ortodoksisuus, kieltää avioliiton purkamisen.
• Ortodoksisessa opetuksessa ei ole dogmaa kiirastulesta (kuolleen ihmisen sielun vaeltaminen).

Kaikista eroista huolimatta molempiin suuntiin uskonnot ovat hyvin samanlaisia. Sekä ortodoksiset uskovat että katoliset uskovat Jeesukseen Kristukseen, noudattavat paastoa, rakentavat kirkkoja. Raamattu on heille erittäin tärkeä.

Kirkko ja papisto ortodoksiassa ja katolilaisuus

Ortodoksiseen kirkkoon kuuluu ainakin 14 paikallista kirkkoa, jotka tunnustettiin 1900-luvun lopulla. Hän hallitsee uskovien yhteisöä apostolien sääntöjen, pyhien elämän, teologisten tekstien ja kirkon tapojen avulla. Katolinen kirkko, toisin kuin ortodoksinen, on yksi uskonnollinen keskus ja sitä johtaa paavi.

Ensinnäkin kristinuskon eri suuntien kirkot eroavat ulkonäöltään. Ortodoksisten kirkkojen seinät on koristeltu upeilla freskoilla ja ikoneilla. Jumalanpalvelusta seuraa rukouslaulu.

Goottilainen katolinen kirkko on koristeltu kaiverruksilla ja lasimaalauksilla. Neitsyt Marian ja Jeesuksen Kristuksen patsaat korvaavat siinä olevat ikonit, ja jumalanpalvelus tapahtuu urkujen äänien tahdissa.

Sekä katolisessa että ortodoksisessa kirkossa on alttari. Ortodoksisille sitä ympäröi ikonostaasi, kun taas katolisille se sijaitsee kirkon keskellä.

Katolisuus loi sellaisia ​​kirkon tehtäviä kuin piispa, arkkipiispa, apotti ja muut. Kaikki heistä vannovat selibaatin tullessaan palvelukseen.

Ortodoksiassa papistoa edustavat sellaiset arvonimet kuin patriarkka, metropoliitti, diakoni. Toisin kuin katolisen kirkon tiukat säännöt, ortodoksiset papit voivat mennä naimisiin. Selibaatin lupauksen antavat vain ne, jotka ovat valinneet luostaruuden itselleen.

Yleisesti ottaen kristillinen kirkko on ollut läheisessä yhteydessä ihmisten elämään vuosisatojen ajan. Se säätelee ihmisten käyttäytymistä jokapäiväisessä elämässä ja sillä on suuria mahdollisuuksia.

Ortodoksisuuden ja katolisuuden riitit

Tämä on uskovan suora vetoomus Jumalaan. Ortodoksiset uskovat katsovat itään rukouksen aikana, mutta katolilaisille tällä ei ole merkitystä. Katolilaiset kastetaan kahdella sormella ja ortodoksiset kolmella sormella.

Kristinuskossa kasteen sakramentti on sallittu missä iässä tahansa. Mutta useimmiten sekä ortodoksiset että katoliset kastavat lapsensa pian syntymän jälkeen. Ortodoksiassa kasteen aikana henkilö upotetaan veteen kolme kertaa, ja katolilaisten keskuudessa vettä kaadetaan kolme kertaa hänen päähänsä.

Jokainen kristitty tulee ainakin kerran elämässään kirkkoon tunnustamaan. Katolilaiset tunnustavat erityisessä paikassa - tunnustussalissa. Samanaikaisesti tunnustaja näkee papin kalterien läpi. Katolinen pappi kuuntelee tarkasti henkilöä ja antaa tarvittavat neuvot.

Ortodoksinen pappi tunnustaessaan voi antaa synnit anteeksi ja nimittää katumus- hurskaiden tekojen suorittaminen virheiden korjaamiseksi. Kristinuskon tunnustaminen on uskovan salaisuus.

Risti on kristinuskon tärkein symboli. Se koristaa kirkkoja ja temppeleitä, sitä käytetään vartalolla ja haudoille. Kaikissa kristillisissä ristissä kuvatut sanat ovat samat, mutta kirjoitettu eri kielillä.

Kasteen aikana käytettävä rintaristi tulee uskovalle kristinuskon ja Jeesuksen Kristuksen kärsimyksen symboli. Ortodoksiselle ristille muodolla ei ole väliä, sillä mitä siinä on kuvattu, on paljon tärkeämpää. Useimmiten näet kuusi- tai kahdeksankärkiset ristit. Siinä oleva Jeesuksen Kristuksen kuva ei symboloi vain piinaa, vaan myös voittoa pahasta. Perinteen mukaan ortodoksisella ristillä on alempi poikkipalkki.

Katolinen risti kuvaa Jeesusta kuolleena miehenä. Hänen kätensä ovat koukussa, jalat ristissä. Tämä kuva on realistisuudessaan hämmästyttävä. Ristin muoto on tiiviimpi, ilman poikkipalkkia.

Klassinen katolinen kuva ristiinnaulitsemisesta on kuva Vapahtajasta, jonka jalat on ristissä ja lävistetty yhdellä kynällä. Hänen päässään on orjantappurakruunu.

Ortodoksisuus näkee Jeesuksen Kristuksen voittavan kuoleman. Hänen kämmenensä ovat auki ja jalkoja ei ole ristissä. Ortodoksisen perinteen mukaan kuvat orjantappurakruuusta krusifiksissa ovat hyvin harvinaisia.